التي يبثها الإعلام الغربي

اسم الباحث / علاء الدين محمود إبراهيم يوسف

الطالب بكلية الشريعة والقانون

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي افاض علي عباده من بحور نعمه ونشكره جل جلاله علي واسع رحمته ودوام احسانه ونثني عليه بكل جميل يليق بجلاله وكماله. والصلاة والسلام علي سيدنا ومولانا محمدصلي الله عليه وسلم خير مبعوث وافضل رسول اصطفاه ربه واجتباه.وهدانا به الي اقيم دين و أتم تشريع  وجعلنا خيرأمة أخرجت للناس تأمر بالمعروف وتنهي عن المنكر وتؤمن بالله وبعد :

فإن الاسلام هدية الله وهدايته لبني البشر من أجل فلاحهم وسعادتهم في الدنيا والاخرة وقد أتم الله به النعمة وأسبغ به المنة وأكمله وارتضاه لخلقه قال تعالي ( اليوم أكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا )

والاسلام هو نبع الخير الصافي والنور الهادي والرحمة الشامله للبشرية كلها يغمرها برقة العواطف وأرهاف المشاعر ورقي المدارك وسمو الروح وقد تجسدت هذه المعاني في بعث سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وارساله للناس كافة رحمة ونعمة مسداه قال تعالي (وما ارسلناك ألا رحمة للعالمين ) وقال تعالي ( لقد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدى به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلي النور بإذنه ويهديهم الي صراط مستقيم )

والاسلام أخر قبس من نور الحق لهداية الخلق وبعث سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم كان مسلك الختام لبعث المصطفين الاخيار من الرسل والانبياء . ولما كان الاسلام هو الدين الوحيد الذي يأمر الناس جميعا بالمودة والرحمة فيما بينهم  دون تفريق فكان لابد لنا نحن شباب الاسلام ان ندافع عنه بكل ما نملك وان نرد علي كل من يصور الاسلام بصورة غير صحيحة والوقوف أمام ما أثاره بعض خصوم الاسلام مما في قلوبهم مرض وهم يكيدون لأهل الاسلام والله غالب علي امره فكل مااثير من فتن وما قيل من أباطيل رددنا عليه دون أجهاد زهن أو كدح فكر بأيات من القراءن والسنه الصحيحه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فأضحت الاباطيل هباء منثورا قال تعالي ( بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون )

وقد قسمت هذا الموضوع بفضل الله تعالي الي مقدمة أعرض فيها الهدف من هذا الموضوع ثم الي مباحث كل مبحث فيه كأنه بحث مستقل يمهد لما بعده من البحوث وينتهي الي نتائج هي ثمرة  هذا البحث وفائدته والله ولى التوفيق

              اسم الباحث      علاء الدين محمود ابراهيم

         الهدف من هذا البحث

 يشكل الاسلام منظومة حضارية ضمن اطار الحضارات الانسانية ونظرا لما له من قوة وتاثير فقد صاريمثل هاجسا للغرب وأذنابه لذلك كان لابد لهم من التحرك بخطي محسوبة لمحاولة دفع الاسلام والحد من انتشاره والعمل علي تشويه صورته بكافة الطرق والوسائل عن طريق التغطية الاعلامية . فلم تعد وظائف وسائل الاعلام تقتصر علي نقل الاحداث وتفسيرها من وجهة نظرها بل اصبح لها دور في صنع هذه الاحداث وصياغة القرارات وتوجيه الرأي العام وتنميط سلوكه وأفكاره . وقد أضحي الأعلام اليوم قادرا بفضل التطور الهائل لتقنياتة علي المساهمه في بناءالانسان أو هدمه

وعلي ترسيخ القيم أو تخريبها كما أنه أصبح قادرا علي تعزيز التفاهم والاحترام بين الشعوب بقدر ما يستطيع كذلك أن يشوه صورة الاخرين والتعتيم علي قضاياهم .

وبداية لابد لنا أن نعترف ان الاعلام الغربي بكافة ألياته عمل من فترة زمنيه بعيدة علي تشويه صورة الاسلام ببث معلومات مغلوطه عنه . ويتضح ذلك في التغطية الاعلامية التي تحاول أن تظهر الاسلام والمسلمين في وضع متخلف وهذا ما نجده واضحا جليا في الاعلام المرئي والمقروء الذي لا يكاد يخلو من لقطات تتضمن صورا كاريكاتورية عنصريه من المسلمين ممثلين في علمائهم وأئمتهم وعلي رأسهم خاتم النبيين وإمام المرسلين سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم الذي لم يسلم من هذه الحمله الدنيئة وذلك ايضا ما حدث من تصريحات عن بابا الفاتيكان الذي يشوه في هذه التصريحات الاسلام ويصفه بدين الارهاب

فقد تعرض الاسلام والمسلمون منذ أحداث الحادي عشر من سبتمبر 2001 لهجوم اعلامي غربي لم يسبق له مثيل سواء من حيث كثافته أو خطورتة واتساع انتشاره . فقد استأثرت وسائل الاعلام الغربيه الهجوم لتشويه صوره الاسلام من خلال قيامها بحملات إعلامية كثيفة وموصولة الحلقات بإتقان ومهنية عالية مستهدفة بالطعن والتزييف والتشويه للثوابت المتصلة بالعقيدةوالحضارةالاسلاميةوالحقائق المتعلقه بألاوضاع العامة في البلدان الاسلامية .

لقد استطاعت بعض الاجهزة الاعلامية الغربية المتحاملة علي الاسلام والمسلمين ان تنقل صور التشوية والتمييع من بطون الكتب والدراسات الاستشراقية وتجعل منها زادا مثيرا تقتات منه وسائل الاعلام في كل مكان . كما تمكنت وسائل الاعلام الجماهيرية في الغرب بما تمتلكه من قدرة علي الانتشار وقوة الجذب والتأثير من ان تجعل الصوره النمطية المشوة عن الاسلام والحضارة الاسلامية ضمن اهتمامات الانسان الغربي .

لذلك : اصبح من الضروري التصدي لمخاطر الاعلام الغربي في تشوية صورة الاسلام بواسطة اعلام مهني ذي احترافيه عالية مدعوم ماليا وتقنيا وفنيا اتطلاقا من الوعي بضرورة إحداث تغيير جذري لأليات العمل وأساليب التعامل مع الغرب لمخاطبتة بلغته ومواجهتة بمنطقه

ويبقي علينا نحن معشر المسلمين دور هام ومسئولية عظيمة لا تقل في قيمتها عن قيمة الجهاد في سبيل اعلاء كلمة الاسلام وتعتبر من الجهاد الا وهي المحاولة الجادة في البحث عن سبل لتصحيح صورة الاسلام في الغرب بمواجهة الزحف الاعلامي الغربي التتري ويجب علنيا ايجاد طرق تحسين وتلميع تلك الصورة وكشف الغيوم التي تحجب بريقها الذي طاله التشويه و التزييف لعقود طويله .

وبناء علي ما سبق فيجب علينا نحن المسلمين عامتنا وشبابنا وعلماؤنا من المفكرين والمثقفين ورجال الدين الرد علي كل ما يسئ الي الاسلام والمسلمين كل من موقعة وعلي قدر المكانة التي يتبوأها وذلك في شتي المحافل المحلية والدولية وليكن ذلك من باب الاهتمام بأمور المسلمين كما قال رسولنا الكريم (من لا يهتم بأمر المسلمين فليس منهم ومن لم يصبح ويمسي ناصحا لله ولرسوله ولكتابه ولإمامه ولعامة المسلمين فليس منهم

نبذه مختصرة عن الغرب

الغرب هنا من منظور مجتمعاتنا هو أوروبا والآمريكتين ولعل الملاحظ لميزان التجارة الدولية وحجمها يدرك ان هذه القوى لاتزال تحتفظ بعرش المال والصناعة على مستوى العالم , إلاأننا هنا لانناقش مدى قدرة الغرب على الاحتفاظ بالسيطرة الاقتصادية ولكن نريد ان نتعرض للغرب أجتماعيا وليس إقتصاديا أوسياسيا .

والغرب به أديان عديدة،فالدين السائد هناك هو الدين المسيحى,ولن نتعرض هنا للمفهوم المسيحى المغلوط. ولكن لابدلناأن نسأل أنفسنا سؤال وهو: هل حضارة الغربيين حضارة مسيحية ؟

فلقد رأينا الغربيين يزعمون أنهم مسيحيون وأن حضارتهم القائمة اليوم حضارة مسيحية ويتباهون بأن المسيحية ديانة سلام ومحبة وأن المسيح لم يرفع سيفا فى وجه أحد بل قال لآتباعه !(من ضربك على خدك الآيمن,فأدرله خدك الايسر,ومن سخرك لتسير معه ميلا فسر معه ميلين,ومن أراد أن  يأخذ قميصك فأعطه إزارك , وبهذا لا يقاوم الشر بالشر ولا يدفع القوة بالقوة , بل دعى المسيح أتباعه أن يحبوا أعداءهم ويباركوا لاعنيهم )

فهل الغربيون مسيحيون حقا ؟ وهل للمسيحية ووصاياها كما جاء بها الانجيل أثر في حياتهم ؟ وهل طبق النصارى أتباع المسيح هذه التعليم والوصايا في حياتهم وفي علاقاتهم بغيرهم من الأمم ومن اهل الاديان ؟ بل هل طبقوها في علاقاتهم بعضهم ببعض ؟

التاريخ الحافل والواقع الماثل يقولان : إن النصاري اتباع المسيح في جملتهم كانوا أبعد الناس عن هذه الوصايا . ولم يدر منهم احد خده الايسر لمن ضربه علي خده الايمن , بل هم ابتدءوا العالمين بالضرب علي كلا الخدين بلا مبرر ولا سبب إلا العدوان .

ولقد قتل النصارى طوال التاريخ من ابناء الشعوب المخالفين لهم ما تشيب من هوله الولدان بل قتل بعضهم من البعض بالملايين مما لا يزال التاريخ القديم يذكره ولا ينساه  .

وبهذا اثبت التاريخ واثبت الواقع كلاهما : أن أتباع دين المحبه والسلام هم أكثر أهل الأديان دموية وأسرعهم إلي العدوانيه وأشدهم قسوة ووحشيه في التعامل مع الاخرين . وهذا ما نراه رأي العين ونلمسه لمس اليد في يومنا هذا .

وينقسم المسيحيون عندهم الي ثلاثة طوائف رئيسية : 

 الكاثوليك :وهم الاكثر عددا والاقل اهتماما بالناحية الدينية ويتركز اتباع هذه الطائفة في اوروبا وامريكا الجنوبية كلها (وهذه القارة تخرج من حساباتنا في هذ الموضوع لانها عالقه في الفقر والجهل )

 البروتستانت: ويتركزونا في اسكندنافيا وبريطانيا وامريكا الشمالية

 الاورثوذكس : وهم المحافظون كما يطلق عليهم الغرب ويطلق عليهم مسيحيوا الشرق وتواجدهم ضعيف في الغرب إلا اذا اعتبرنا كتلة أوروبا الشرقية داخل النطاق الجغرافي للغرب , ولكن المؤكد أتهم داخل النطاق الثقافي للغرب .

والغرب المسيحي رغم تفوقه المادي والاقتصادي علي منافسيه إلا انه يعاني من مشاكل مجتمعيه رهيبة تنذر بأن النهاية لهذه الحضارة الغربية اللاأخلاقية باتت قريبة بشكل كبير .

فمشكلات الغرب قائمة في الاساس الاول علي غياب الوازع الديني والاخلاقي , فمشكلة اختلاط الانساب , وانتشار الزني والجريمة بشكل لم يسبق له مثيل , وعدم تجريم الاباحية , وعدم تجريم الاجهاض , وسيطرة رأس المال علي أي قيم أو مبادئ كلها مشاكل تنبئ بالنهاية .  ورغم ان مجتمعاتنا لاتنظر الي الغرب بعداوة قاطعة ولا بكراهية مطبقة , إلا أن الغرب المسيحي ينظر الينا هذه النظرة وان اختلف أصحاب الأراء في أن هذه النظرة مشتركة لدي جميع فأت المجتمع الغربي أو انها مقتصرة علي النخبة المتعصبة ولذالك يجب علينا أن نهرع الي القرأن الكريم بقلوبنا وعقولنا سنجد أن الأية 120من سورة البقرة تقرر تقريرا واضحا قال تعالي ( ولن ترضىعنك اليهود ولا النصارى حتي تتبع ملتهم قل إن هدي الله هو الهدي ولئن اتبعت اهواءهم  بعد الذي جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا نصير ) وقال تعالي ( ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم ) وقال تعالي ( وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ) وقال تعالي ( ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون )        "  صدق الله العظيم "

ونلاحظ هنا حتي لا يحدث لبس أن النص القرأني لم يجمع أهل الكتاب جميعا في سلة واحدة فاستخدم ألفاظ مثل ( الذين كفروا من ,وطائفة من ,وكثير من ) فيدل علي ان هناك أخرين ليسوا معهم في غيهم و ضلالهم , ولذلك جاءت الأية القرأنية لتضع الأمور في نصابها الذي ارتضاه الله العظيم , قال ذو الجلال والاكرام ( ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون أيات الله أناء الليل وهم يسجدون )  ولذالك فأننا نجد , أصوات فاعلة وجمعيات غربية تنادي بتبني مواقف معتدله تجاه الاسلام والعمل علي الحد من المبالغة في تشوية صورته في الغرب وذلك بالدعوة الي ابراز سمو الاسلام وسماحته وعلو ونبل مبادئه وتعاليمه , وبعده عما يلصق به من تهم وافتراءات لا تمت له بصله من قريب .

وهذا يجعلنا نضع الامور في نصابها الصحيح , فلا ننساق وراء المغالين , ولا نجلس مع المفرطين بل نفهم أيات الله فهما صحيحا يقودنا الي التصرف المناسب .

نبذه مختصرة عن الاعلام

يعتبر الاعلام من أقوي الاسلحة وأشدها تأثيرا علي الاخرين وقد يظن أحدنا أن الاسلحة النووية أكثر خطورة ولكن كيف كنا سنعرف خطورة السلاح النووي بدون الأذاعة التي نسمع فيها عن أثاره التدميرية وبدون القناة المرئية التي نري فيها ضرره وتدميره لمدن كاملة . إذن فالأعلام هو الذي ينقل اثر الفعل ( وحسب طريقة نقل الحدث تكون الاستجابة) فاذا تحدث احدهم أمام طفل صغير عن الشيطان بخوف وذعر فلابد للطفل ان يشعر بالخوف والذعر إذا ذكر الشيطان أمامه بعد ذلك والعكس صحيح وهذا أمر بديهي .

ويجدر بنا التنويه الي ان تأثير الاعلام يمتد الي الجميع الي الراسل والمستقبل وهذا التأثير يتفاوت بين الناس حسب عقائدهم وطريقة تفكيرهم وسعة اطلاعهم ومدي ثقافتهم وقدرتهم علي اعمال العقل فيما يقال وفيما تطالعه ابصارهم .

فيجب علي الرجل المسلم ألا ينخدع بألاعلام المضلل بل عليه ان يطبق هذه المعادلة التي عجزت عندها جميع وسائل الأعلام العالمي  ألا وهي :

(إيمان قوي + بصيرة ثاقبة +ثقافه واطلاع =عدم الانخداع بالأعلام المضلل )

لذلك كان يجب أن اتكلم عن الاعلام الغربي وخطورته وأساليب الدعايه المعاصرة حتي نقدر ان نرد علي جميع الاكاذيب التي يبثها العالم الغربي .

عدم حيادية الاعلام الغربي :

نسوق هنا ادلة وامثلة علي عدم حيادية الاعلام الغربي في نقل صورة المسلمين للأخرين .

ولكن يجب أن ننوه علي أن كل ما يقال عن استقلال الاعلام والرسالة الراقية التي يوصلها للأخرين لا يعدوا كونه اكاذيب وتضليلات للمتلقي الساذج الذي يمنح وسائل الاعلام ثقته المطلقة ولا يعمل عقله فيما يطالعه من اخبار واحداث , فاليهود قد ادركوا قوة الاعلام كسلاح وتأثيره , فسيطروا علي الجرائد والمجلات ودور السينما وشركات الانتاج السينمائي . وتكفيك مقارنة بين قناة الجزيرةالعربية وقناة cnn الامريكية لتدرك مدي اختلاف الخطاب الاعلامي عندهم عن ما تبثه بعض الاخباريات المحايدة حقيقة لا شكليا كالجزيرة .

ولكننا للأسف نري الغربيين يصورون المسلمين كأنما هم سباع مفترسة وان هذا ليس امرا طارئا عليهم وأنما هو كامن في ثقافتهم المتوارثة التي يشب عليها الصغير ويهرم عليها الكبير والمستمد من عقيدتهم  .

§       ويمكن تلخيص أكثر الأساليب الدعائية شيوعاً التى يستخدمها الاعلام الغربى لتشويه صورة الاسلام والمسلمين في النقاط التالية: (الغايه تبرر الوسيلة )

1ـ القولبة والتنميط:لعل هذا الأسلوب من أكثر أساليب الدعاية شيوعاً ووضوحاً، إذ تقدم لنا وسائل الإعلام وجهات نظر أصحابها الخاصة في كل شيء، كأن يُحرص على تقديم المسلم في صورة رجل طويل اللحية غريب الملبس، أو في صورة امرأة تتشح بالسواد وتجلس في مقعد السيارة الخلفي، حيث يعمل تكرار هذه الصورة على الربط التلقائي لكل ما تستدعيه من توابع قد لا يُصرح بها، فيغدو الإسلام مرتبطا في ذهن الغربي بكل الصفات السلبية التي تستطبنها تلك الصورة دون البحث عما يمكن أن يخفيه المظهر الخارجي من قيم ومبادئ تُقصى عمداً عن الطرح والمناقشة.

2- تسمية الأشياء بغير مسمياتها:

بما أن وسائل الإعلام تمسك اليوم بزمام الرأي العام وتعمل على توجيهه وصياغته على النحو الذي تريد، فإن ذلك يستتبع بالبداهة تحكمها في المفاهيم والمصطلحات التي تتداولها وتسعى لتدويلها بين الناس، إذ تتجنب غالباً التعرض المباشر للقضايا التي ترغب في تحويرها أو تغييرها، وإنما تعمل على إعادة صياغتها بلغة جديدة تتناسب مع سياساتها وبثها بين الناس الذي يتقبلونها لا شعورياً على المدى الطويل.

ومن ذلك مثلاً إطلاق كلمة الدين على كافة الأديان دون تمييز، تمهيداً لتقبل النقد العلماني للإسلام على أنه دين لا يختلف في شيء عن ذلك الدين الذي وقف عائقاً في وجه النهضة الأوربية لعشرة قرون، أو تعميم كلمة الأصولية على كل من يعدّ الأصول (النصوص) مرجعية له، للوصول إلى حتمية الربط بين الدين والعنف، وينطبق الأمر على مسميات كثيرة يتم العبث بها كتعدد الزوجات وحقوق المرأة وحجابها وحقوق الإنسان، إلى غير ذلك.

3ـ إطلاق الشعارات:

وهو أسلوب شائع في الدعايات التجارية والسياسية على السواء كما هو معروف، إذ غالبا ما يتم تعميم أحد الشعارات المنتقاة بعناية كعنوان عريض لكل حملة إعلانية، ومن ذلك مثلا تأكيد أحد أشهر معاجين الأسنان في أمريكا على شعار (النفس المنعش)، أكثر من التذكير بالهدف الرئيسىمن تنظيف الأسنان وهو حمايتها من التسوس، إذ دلت الدراسات التي قام بها المنتجون على أن اهتمام المستهلك ينصب عادة على رائحة الفم الطيبة أكثر من صحة الأسنان. وهكذا يعتمد المعلنون على ربط أهدافهم الإعلانية بأكثر الشعارات جاذبية، وبغض النظر عن مصداقيتها، وصولاً إلى الربط اللاشعوري بين الشعار والمعلن عنه حتى يغدو مجرد تذكر المستهلك لرائحة الفم الطيبة محرضاً تلقائياً على استحضار صورة ذلك المعجون بالرغم من أن كل المعاجين تشاركه في هذه الخاصية!

4ـ التكرار:

لا يكتفي المعلنون عادة بمجرد التنميط والكذب، بل يعمدون كثيراً إلى التكرار المستمر لشعاراتهم وحملاتهم الإعلانية التي تلاحق الناس أينما ذهبوا، وقد يلجأ البعض إلى التكرار في عرض إعلاناتهم غير المباشرة ليحصدوا نتائج أكثر فعالية من الإعلان المباشر عندما يكون التصريح مثيراً للحساسية أو الرفض، إذ دلت إحدى الدراسات على أن تكرار ظهور أحد نجوم السينما، وهو يدخن خلال الفيلم لأربع مرات، قد يؤدي إلى زرع صورة إيجابية للتدخين عند المراهقين المعجبين بهذا النجم، مما يعطي دلالة واضحة على أثر الإعلان غير المباشر في بث الرسائل الإعلانية مع التكرار المستمر، وهو أمر يزداد خطورة عندما يقترن بالتصريح المباشر والموجه.

5ـ الاعتماد على الأرقام والإحصائيات ونتائج الاستفتاء:

وهذا الأسلوب يضفي الكثير من المصداقية على الخبر المراد ترويجه، إذ تعمد وسائل الإعلام —الأمريكية منها على وجه الخصوص- إلى دعم الكثير من الأخبار والإعلانات باستفتاءات وإحصائيات تنسب عادة إلى بعض الجهات المتخصصة ذائعة الصيت، وبالرغم من شيوع القول بأن هذه المؤسسات البحثية والإحصائية قد اكتسبت شهرتها بسبب مصداقيتها ونزاهتها، إلا أنه من غير الممكن أيضاً التأكد من ذلك بأي وسيلة كانت.

6ـ الاستفادة من الشخصيات اللامعة:

وهو أسلوب شائع وشديد الخطورة، ولا نقصد به هنا الاقتصار على جذب مشاهير الفن والرياضة للإعلان التجاري، مع ما في ذلك من تبعات سيئة على الجيل الناشئ الذي يتخذ من هؤلاء قدوة في السلوك، ولكن الأمر قد يصل إلى حد الخداع بالاستفادة من بعض الانتهازيين من المفكرين والعلماء الذين لا يتورعون عن الممالأة وتقديم بعض الآراء في قوالب فكرية مصطنعة، مع التأكيد على إبرازها تحت أسماء هؤلاء المشاهير بما يحملونه من ألقاب قد تصاغ خصيصاً لإضفاء المزيد من التأثير.

وهنا نشير إلى أسلوب انتهازي يسرف الإعلام الغربي -أو العربي المستغرب- في تطبيقه، عبر تمرير الكثير من الأفكار والتوجهات تحت أسماء عربية وإسلامية، يراد لها أن تتبوأ مركز الريادة والتوجيه، ويتم تقديمها تحت مسميات من قبيل: "الباحث الاستراتيجي"، "الخبير في شؤن كذا"، "المفكر الإسلامي المستنير"،

 وتكمن الخطورة هنا في بث الأفكار المستوردة بألسنة محلية وأسماء مقبولة ومعروفة، بدلاً من الاستعانة بأسماء وألقاب أجنبية قد تثير بعض الحساسية.

7ـ عدم التعرض للأفكار السائدة:

يؤكد الباحثون في مجال الإعلان اليوم على ضرورة تجنب الصدام مع المتلقي، إذ فشلت الكثير من المحاولات السابقة في فرض بعض التوجهات والآراء على الرأي العام عنوة، ومن ذلك مثلاً قرار تحريم الخمر الذي صدر عام 192 في الولايات المتحدة بجهود "رابطة مقاومة الحانات"، والتي قامت بحملة إعلانية كبيرة طبعت من خلالها أكثر من 157 مليون نشرة ومليوني كتاب وخمسة ملايين نسخة من الكتيبات ومليوني ملصق (بوستر) وثمانية عشر مليوناً من البطاقات، تدعو جميعها إلى توعية الناس بأضرار الخمور على جميع الأصعدة، فكانت النتيجة أن نشأت جمعية أخرى مناهضة لهذا القرار.

ومع أنها لم تكن تملك من الإمكانيات الإعلانية ما تملكه الجمعية الأولى، فإن الغلبة كانت لهذه الثانية بعد أن تحول تجار الخمور من التجارة المشروعة إلى الاحتكار والابتزاز والتحايل على السلطات، وربما انتشر تداول الخمور بين العامة بصورة أكبر من ذي قبل، مما أدى بالتالي إلى إلغاء القرار بعد ثلاثة عشر عاماً من صدوره، وعدم التجرؤ على الاصطدام الحاد بالأفكار السائدة في المجتمع.

8ـ التظاهر بمنح فرص الحوار والتعبير عن الرأي لجميع الاتجاهات:

فمع أن الحرية الفكرية أمر محمود ومطلوب في كل المجتمعات، إلا أن هذه الدعوى قد تبدو كلمة حق أريد بها باطل، إذ إنها كثيرا ما تؤدي إلى نتيجتين على قدر من الخطورة:

أولهما: منح أصحاب الآراء والتوجهات الشاذة فرصة الظهور على مسرح الأحداث وكأنهم أصحاب تيار حقيقي كامل، يملك الحق في الوجود والتعايش مع الآخرين، ويبحث عن موطئ قدم مريح وهادئ، تماماً كما يقدم الإعلام الغربي الشاذين جنسيا على أنهم مجرد "مثليين" يتمتعون بحس عاطفي بريء تجاه أمثالهم في الجنس، ويسعون لاكتساب احترام الآخرين وتفهم رغباتهم النفسية والجسدية.

النتيجة الثانية: هي كسب تعاطف المتلقي عبر تقديم هذه التوجهات الشاذة في صورة عاطفية تداعب الأحاسيس، بدلا من طرحها للنقاش العلمي والفكري كأن تجري مداولتها في مناظرات علمية حقيقية تعطي الحق للمخالفين في تفنيدها بالتساوي مع حق أصحابها في الطرح، وقد قدمت هوليود مؤخرا فيلماً سينمائياً يعرض قصة اثنين من رعاة البقر الشاذين في صورة إيجابية تدفع المشاهد للتعاطف اللاشعوري، وهو الأمر الذي أكدته ردود أفعال الكثيرين ممن شاهدوا الفيلم كما ورد في مجلة النيوزويك، واعترفوا بتغيير نظرتهم كلياً تجاه الشذوذ الجنسي!

9ـ التأكيد بدلاً من المناقشة والبرهنة:

بالرغم من تساهل وسائل الإعلام مع أصحاب الآراء الشاذة في عرض وجهات نظرها، إلا أنها غالباً ما تغفل الآراء التي لا تتفق مع مصالحها بشكل شبه تام، فتقدم وجهات نظرها على أنها من المسلمات التي يتفق عليها الجميع دون نقاش، وتتجنب حتى الرد على الرأي الآخر خشية تسليط الضوء عليه والمساعدة على انتشاره بلفت الأنظار إليه. ومن ذلك تقديم الديمقراطية الليبرالية الغربية على أنها الحل المجمع عليه في الكثير من وسائل الإعلام العربية وكأن المجتمع العربي- الإسلامي بكافة أطيافه قد قال كلمته في ذلك!

1ـ عدم التعرض للقضايا الحساسة:

امتداداً لما سبق، فإن الإعلام الموجه يتجنب غالباً التعرض للقضايا المثيرة للخلاف، بل يتجاوزها إلى ما هو أبعد منها ليتعامل مع الواقع من حيث هو، مما يؤدي لا شعورياً إلى ترسيخ هذا الواقع في وجدان المتلقي إلى درجة التعايش معه وتقبله دون التساؤل عن صحته وحقه أصلاً في الوجود فضلاً عن الاستمرار، والأمثلة على ذلك أكثر من أن تحصى، ومن أهمها إغفال حقيقة دولة الكيان الصهيوني واغتصابها للأرض والمقدسات، والتعامل معها على أنها دولة موجودة على أرض الواقع وتملك كافة مقومات الوجود، دون التعرض لحقيقة قيامها المصطنع، وقد أدى هذا التعامل السيئ للإعلام العربي مع القضية الفلسطينية إلى تقبل الرأي العام العربي لوجود دولة صهيونية في قلب العالم العربي - الإسلامي، دون أي تبعات نفسية أو فكرية عميقة.

11ـ إثارة الغرائز وادعاء إشباعها:

لعل إثارة الغرائز في وسائل الإعلام هي من أكثر الأساليب وضوحاً لدى المتلقي، إذ يستغل المعلن والإعلامي الغربي مساحة الحرية التي يتيحها النظام الليبرالي في العبث بغرائز المتلقي لتلقينه ما يريد.

وقد تهدف الدعاية هنا إلى مجرد لفت الانتباه للترويج لسلعة ما كاستخدام الصور الخليعة في الإعلانات المصورة، أو يمتد الأمر لربط الشيء المعلن عنه بغريزة ما كأن يصبح إشباعها متعلقاً بهذا الشيء، ومن ذلك ربط تدخين السجائر بالرجولة، واستخدام بعض العطور بالجاذبية الجنسية، واقتناء أحد الهواتف النقالة بالمكانة الاجتماعية المرموقة.

ولكن الخطورة هنا ليست مقتصرة على الترويج الرخيص لهذه السلعة أو تلك، بل استحلال إثارة غرائز الناس لأهداف فئة معينة في المجتمع، وتنميط صورة المرأة التي لم تعد تعني أكثر من جسد تتحدد قيمته بمدى تقبل الرجل. علماً بأن الكثير من المنظمات والفعاليات الحقوقية في الغرب تسعى لمناهضة هذا الاستغلال غير الإنساني للمرأة في وسائل الإعلام، ومن ذلك احتجاج إحدى المنظمات النسائية الأسبانية مؤخراً بعد تلقيها 342 شكوى ضد المعلنين في العام الفائت، إلا أن الثقافة الليبرالية الطاغية التي قامت في البداية على الاعتراف بحقوق المرأة، قد وقعت في مأزق لا يمكن الخروج منه، ويؤكد ذلك مسعى بعض المفكرين الغربيين الحالي لإنقاذ مبادئ الحرية من براثن الانفلات الأخلاقي.

12ـ ادعاء الموضوعية:

يعترف المؤرخون للإعلام الغربي بأن الإعلام المطبوع الذي بدأ في القرن الخامس عشر الميلادي لم يكن يهدف بالأساس إلى تقديم الصورة الصحيحة للواقع، فحتى الأخبار كانت تتعرض للتزوير حسب مصالح القائمين على النشر، وعندما بدأت الصحافة الحرة في بريطانيا في القرن السابع عشر لم تكن تعكس إلا وجهات نظر أصحابها وتصب في مصالحهاإلا أن اتساع رقعة الحرية والليبرالية وتزايد الاستقلال الفردي للمواطن العادي، دفع الإعلاميين إلى التزام المزيد من الموضوعية والشفافية كسباً للإعلان التجاري الذي يبحث عادة عن الصحف ذات القبول الشعبي، وهكذا ارتبطت الشفافية الإعلامية بمدى تقبل المتلقي وإيمانه بموضوعية وسائل الإعلام، مما ألزم الإعلاميين بالبحث عن وسائل جديدة تحتفظ لهم بحق نشر قيمهم وتأمين مصالحهم دون المساس بولاء المتلقي.

وقد كان الاهتمام منصباً في الأساس على المظهر العام الذي يضفي شعوراً بالموضوعية والكفاءة، إذ يميل الناس عادة إلى الثقة بالمذيع الإخباري أنيق الملبس ولبق الحديث، كما تضفي التجهيزات المبهرة للاستديوهات ومواقع التصوير، أو الطباعة الراقية للصحف والمجلات، شعوراً بالاحتراف.

فإذا أضفنا إلى هذه العوامل الجذابة ما سبق الحديث عنه من أساليب دعائية كفتح مجال الحوار للرأي المخالف وعدم التعرض للقضايا الحساسة، فإن ذلك سيعطي صورة إيجابية للمتلقي تمنعه من مجرد التشكيك في مصداقية كل ما يرد إليه من هذه الوسائل الإعلامية.

أخيراً، تبرز خطورة هذا التأثير الإعلامي- الدعائي "المؤدلج" في توجيه الرأي العام مع توسع دائرة اتصالها بالمتلقي الذي بات يعتمد اعتماداً شبه كلي على وسائل الإعلام في اتصاله مع العالم الخارجي، حتى في تلقي أبسط المعلومات التي يحتاجها في حياته اليومية، إذ بات الكثير من المثقفين فضلا عن غيرهم يضعون ثقتهم في وسائل الإعلام التي ساعدت الثقافة الشعبية على التأثير في النخبة المثقفة بدلا من العكس، مما أدى إلى انخفاض المستوى الثقافي بشكل عام، وترسيخ قاعدة "هذا ما يريده الجمهور"، كدستور يضطر لمراعاته كل من يطمح إلى الاستمرار في "سوق" الإعلام، وهي النتيجة الحتمية لطغيان سياسة السوق الحر والليبرالية المحتكرة في أيدي القلة، وخدعة كبيرة يشترك الجميع في مسئولية إحكام سيطرتها على كرامة الإنسان.

لتبقى الآمال معقودة على دور العلماء وأصحاب الضمير الحي في كسر هذه الحلقة المفرغة، والإفادة الواعية من تقنيات وسائل الإعلام المذكورة في خدمة الإنسان والارتقاء به بدلاً من الدفع إلى المزيد من الانحطاط.

من أمثلة  الكذب  الإعلامي  الصارخ

 ربط الإسلام  بالعمليات  الإرهابية والأصل  في هذه القصة  انتشار  بعض العمليات الإرهابية علي أيدي مسلمين فتم ربط  هذا الموضوع بالإسلام  والإسلام منه برئ   وتم هذا الربط بخبس ودهاء شديدين  من جانب اليهود والمسيطرين  علي  كعكة الإعلام الغربي فهم يبثون  لهذه المجتمعات مايريدون أن يتجرعوه  ويتشبعوا به   تماما كما يفعل   اعلامنا الساذج المتعلمن  مع مجتمعاتنا  والجميع يعلم أن أمريكا والدول الإوربية التي تدرك خطر وجود  دين  أخلاقي في المقام الأول كالإسلام وتهديده لحضارتهم الغربية  القائمة أساسا علي أن  الأخلاق شئ نسبي  وأن الشئ الحقيقي الوحيد  هو المادة وبالتالي لابد  لأن تكون مميزا لابد أن تملك المال الكافي  ليجعلك  مميزا  . وقد أرتأت  أمريكا  أنها  بجبروتها   وقوتها المادية  لن تستطيع محاربة الإسلام  القائم  علي عقيدة تعتبر الأقوي بين  الأديان … مقارنة بمائة مليار  دولار سنويا  تنفق  لجهود التنصير في أفريقيا وأسيا  فعمدت  إلي العقول المتتطرفه في كل دين وفي  كل مكان وأمدتهم  بالسلاح والمال  والأفكار  حتي أمنحت  لهم ثقافتهم   وأساليبهم  وعلمائهم  وأفكارهم الخاصة المختلفة  عن  أصل الإسلام السمح  الذي لا يدعو الىقتل الأطفال الأبرياء  حتي ولو كان  في دولة  تحارب مع الإسلام وهذا يتمثل  في وصايا  أبو بكر الشهيرة لأمراء الجيوش  الإسلامية الفاتحة (  لا تقطعوا شجرة ولا تقتلوا طفلا ولا شيخا ولا أمرآة )  ويتمثل أيضا بعدم الإيذاء لأي ذمي  بدليل قوله تعالي ( وإن استجارك  أحدا من المشركين فأجره حتي  يسمع كلام الله )  وقول رسول عليه الصلاة والسلام ( من أذي  ذميا فإنا حجيجة يوم القيامة )  فهذه الفئة قد خدعها الغرب وجعلها  تظن  إنها تحاربة وتؤذيه  ولكنها  تؤذي أهل الإسلام بأكثر مما  تؤذيه  وهنا نحن أن معظم  العمليات التي تستهدف  الأبرياء  تحدث في بلاد المسلمين  وما  العراق  عنا ببعيد. وانا هنا لا أدعوإلي المراهنة علي الشعوب الغربية  في أنها  ستدرك حقيقة الإسلام يوم ما  ولكن أدعو  إلي تثقيف الشباب  الجاهل   الذي ينساق وراء التطرف والغباء والجهالة  والتعصب الديني   الذي  ليس له عندنا  أي أساس في ديننا الحنيف  الذي يقر في القرآن العظيم  المبدأ الراقي  الذي  سقناه من قبل

  قال تعالي (   ليسو سواء من أهل الكتاب أمة مؤمنة )

ومن الأكاذيب أيضا أن الدين الإسلامي  دين  رجعي  ذو توجهات  مائلة للعنف  .وهناك أكاذيب كثيرة عن نبينا محمد صلي الله عليه وسلم  ولكن الأساس في كل هذا  أن  يرهبوا  مجتمعاتهم من هذا الدين  ولا يستعمون إلي القرآن ولا يفكرون في عظمة الإسلام  فيظل الإسلام حبيس بلاد الإسلام وهم يعرفون كيف يحاربونه  وهو معزول عنهم  اما إذا تغلل في بلادهم سوف تنهار هذه الحضارة التي اساسها اليهود .

فالقضية انهم يعرفون  كذبهم ولكنهم يصدقونه وينطبق عليهم قول الله تعالي

( الذين اتيناهم الكتاب  يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وإن فريقا منهم  ليكتمون الحق وهم يعلمون )

لماذا الإسلام ؟؟؟؟!! ( ليس  خطأ مطبعيا )

يعيش المسلمون  في واقع  يملؤه  الفقر  والجهل والظلم  والفساد  ومن المفيد  عدم  الحديث  باسهاب  في هذه  النقطه  وترك   الأرقام  والأحصائيات  تتكلم   وقد  اخترنا  مصر كبلد   إسلامي   صاحب   تأثير  كبير  في التاريخ  الإسلامي  حتي وقت   قريب  ، لتعبر الإحصائيات المأخوذه  عنه – والتي   قد تكون  غير  دقيقه  في نتائجها  أو مغلوطة ، ولكن  الأصل  قول النبي  (ص) :" استفت  قلبك  وان  افتاك  الناس  وافتوك - لتعبر هذه  الأحصائيات   عن واقع  مؤلم  يعيشة  المسلمون  في مصر  وكذلك  قل  عن  بقية شعوب  العالم  الإسلامي .

*  في تقريرحديث  للبنك الدولي  جاءت  مصر  في المرتبة 165 بين  الدول الجاذبة للإستثمار من  ضمن  175 دولة  شملتها  الدراسة  . وجاءت اسرائيل  في المرتبة  62  ويسبقنا  في الترتيب رواندا  وبعض  الدول الأفريقية  الصغيرة .

* في دراسة  أخري  للبنك  الدولي عن الفقر  في الشرق الأوسط  ، جاءت  مصر واليمن في  ذيل القائمة ، كأكثر  بلدان  الشرق  الأوسط  فقرا ، حيث  أنهناك  44%  من الشعب  المصري  يعيشون  علي أقل من دولارين يوميا

 * في أخر  تقارير  منظمة  الشفافية  الدولية  ، جاء  ترتيب  مصر الـ 70 من مجموع 147  دولة  رصدتها  الدراسة  ، وكان  حجم  الفساد  يمثل  69%  من جملة   المعاملات   الأقتصادية   في مصر  .

* خلت  مصر  والدولة الإسلامية  من أي  جامعة  توضع  كأفضل  500 جامعة  العالم  وفقا لتصنيف معهدالدراسات  العليا  التابع  لجامعة   شنغهاي  في الصينية  (2006)  ، واسرائيل  بها 7 جامعات !!

* تنتج  مصر 375  كتابا سنويا بينما  تنتج  اسرائيل  4000 كتابا سنويا  .

* في تقرير  الأمم المتحدة  لسنة 2005 ، ورد  أن 10.7  مليون   مصري  لا يستطيعون الحصول على احتياجاتهم من الغذاء ،  وأن نسبة   الفقر أرتفعت  بنسبة  7%  ، وكما  أن  23.13 % من الأطفال الفقراء  توقفوا  عن اتمام  تعليمهم بالمدارس

* عدد المصريين المصابين  بالألتهاب الكبدي الوبائي  12 مليون  مريض  .

* وبالنسبة  للسرطان  فإن  هناك  100 ألف اصابة سنويا ، وفقا  لأرقام  المشروع  القومي  لمكافحة  السرطان .

* هناك  9 ملايين  عانس  في  مصر  ، ونسبة  الطلاق 28%  و 100 طفل شوارع  وهناك  4 ملايين  مهاجر  خارج  مصر  منهم  820 من الكفاءات  النادرة  جدا  و 2500 عالم  في  تخصصات  شديدة  الأهمية  ، وهناك  6 ملايين  طلب  هجرة لأمريكا   وحدها  عام 2005 .

ونختم هذة الأحصاءات بالحديث النبوي قال ( ص)( توشك  أن تتداعي   عليكم الأمم كما تتداعي الأكلة علي قصعتها، قالوا: أومن  قله نحن يومئذ  يارسول الله  قال : انتم  يومئذ كثير ولكنكم غثاءا كغثاء السيل )صدق الرسول الله الذي لاينطق عن الهوي .

فالتفسير أنهم  يرونه  صراع الحضارات  فازدهار  حضارة  الإسلام  معناها أنهيار حضاره الغرب ، ولذلك  فهم  يحاربون هذة الحضارة ويسعون لإخماد صحواتها  حتي لا تقوم فتبيدهم  ولذلك يكمل  الله تحذيرهم له بقوله تعالي(قل يأاهل  الكتاب لما تكفرون  بأيات الله والله شهيد علي ما تعملون ، قل ياأهل الكتاب لما تصدون عن سبيل الله من آمن  وتبغونهاعوجا وأنتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون  )

ثم يبين لهم  أن  قيام الإسلام وأزدهاره  لن يبدهم  فالإسلام لا يحارب الإديان  ولكنه يحارب الكفر والفسوق والعصيان  فإن أزدهار الإسلام فيه ازدهاركم.

 قال تعالي(  قل ياأهل الكتاب  تعالوا إلي كلمه  سواء بيننا وبينكم  ألا نعبدوا إلا الله ولا نشرك  به شيئا ولا يتخذ  بعضنا بعضا أربابا من دون الله  فإن تولوا فقولوا أشهدوا بأننا مسلمون  ) فهذا اختلافنا معهم ولو أنهم وافقونا لكان خيرا لهم ولنا  ولكن  ارادة  الله  سبقت  قال تعالي : ( ليس عليك هداهم  ولكن الله  يهدي من يشاء .)

  هل العيب فى الاسلام ؟؟؟ بالطبع لا

ولكن العيب فى انفسنا بعد ان سكنتها مشاعر حب الدنيا وكراهية الموت ,بعد ان قل الوازع الدينى فى نفوسنا , وبعد ان ابتعدنا عن كتاب الله وسنة نبيه , بعد ان أصبحنا أمة مستهلكة لاتنتج ولاتجيد سوى الآستيراد فما أكثر شركات الاستيراد فى بلادنا واصبحنا عالة على الآمم وبدل من ان نكون مثلا ودليلا على عظمة الاسلام واصبحنا مثلا للانهيار والتفسخ والجهل والاسلام منا برئ . فكانا لابد للغرب ان يحتلونا فاحتل الغرب عقولنا وبدأنا نتهافت سعيا ورا ممثله في هوليوود وبدات العظمة تسقط وبدأت السحب تنزل حتي مستوي ادني من ديدان الارض … احتل عقولنا الاعلام الغربي ألاعلام الغربى يحتلنا … فليس من  الضروري ان نري امريكا بالشارع لنعرف اننا اصبحنا جزاء من استعمار امريكا ولكن يكفي ان نحمل في عقولنا فكرا امريكيا . وللأسف لم نكتفي بالسقوط في الاعلام الغربي بل وللاسف اصبح اعلامنا جزاء من المؤامرة! ,ولا ننسي ها هنا ونحن بصدد الحديث عن الاعلام واستخدامه كسلاح لدي اعدائنا من الغرب فيجب علينا وقد حبانا الله بنفس السلاح الا اننا اسأنا استخدامه بل واطلقناه علي انفسنا ولم نحسن توجيه الذي لو افرضنا الحديث عما احدثه سوء استخدامه من دمار بين ابناء الامة ما وسعتنا الصحف ولا أسعفتنا الاقلام ولكن في هذا المقام لسنا بصدد ذلك ولكن يجب . ان نفيق من غفوتنا ونستخدمه في العمل علي تصحيح صورة الاسلام في الغرب حيث انه من اكثر الوسائل تأثيرا وفاعليه في سهولة انتشاره في كافة ارجاء المعمورة . ولكن اولا لنقتنع جميعا بأهمية سلاح الاعلام قبل ان نناقشة .

ولذلك نسوق في الفاصل القادم اهميه استخدام هذا السلاح ودور الشباب في استخدام هذا السلاح في تصحيح المفاهيم المغلوطه عن الاسلام عند الغرب والله الموفق .

1.   دور الشباب في فضح اكاذيب الاعلام الغربي وتصحيح صورة الاسلام عند الغرب:

من العوامل التي ستساهم في نجاح جهودالعالم الاسلامي في التصدي لمخاطر الاعلام الغربي وجود بيئة قابلة للتغيير في الغرب , حيث ان واقعة الحادي عشر من سبتمبير2001 وما تلاها من احداث فتحت اعين المجتماعات الغربية علي حقيقة جهلهم بالاسلام مما نتج عنه رواج كبير للكتب التي تتحدث عن الاسلام وزيادة ملحوظه في اعداد المجلات والبرامج الاذاعيه والتلفيزيونية والمواقع علي الانترنت التي تهتم بالاسلام . واجمالا يمكن القول بان الاستعداد وقابلية التعرف علي الاسلام وحضارتهم لدي فئات واسعة من المواطنين ومؤسسات المجتمع المدني في الغرب يمثل فرصة ذهبية وبيئة ملائمة لتصحيح صور الاسلام وحضارته من بعض رواسب التشويه الاعلامي الذي كانت ومازالت تخطط له وتدعمه ماليا وفنيا من جهات معروفه بعدائها وحقدها علي الاسلام والمسلمين وخوفها المركب من كل ما يمت الي هذا الدين الحنيف بصلة .

لقد اصبح من الواجب علي الشباب البحث عن انجح وسائل التأثير في المجتماعات الغربية لتصحيح ما لديهم من معلومات خاطئة ومشوهة عن الاسلام .

ومن هذا المنطلق فسوف اتناول البحث عن دور الشباب في تصحيح صورة الاسلام علي وجهين :

 اولا: داخل مجتمعاتنا ( أصلح نفسك أولا قبل أن تصلح غيرك)

2.   الاذاعة والتلفاز :

1. اعداد الشباب الذي يري في نفسه القدرة علي دخول هذا المجال لنفسه بحيث يكون مميزا وعنوانا وقدوة بدلا من سقط الناس ومهرجيهم فيكون مميزا مهنيا عنوانا للاسلام ظاهريا قدوة لشباب المسلمين حياتيا .

2. تاسيس قنوات هادفة مرئية ومسموعة ومتنوعة ولايجب السماح بوجود قناة دينية بهذا المسمي القاصر فالدين هو الحياة وبمعني اخر : العمل علي تاسيس مدرسة جديدة للاعلام تعمل علي نشر الدين وتناقش ايضا مشاكل الدنيا في الاعلام الغربي . فألاعلام الغربي يعمل علي تخصيص ساعات للكنائس والمعابد وغيروها للافلام الاباحيه واعلاتات الساقطات فألأسلام دين لا يمكن فصله عن جميع مناحي الحياة .

الصحافة :

1.   ان نعمل علي تكسير الاصنام التي اخذها المقلدون من الغرب العلمانى ووضعوها في البلاد الاسلامية ومن هذه الاصنام : المثقفون الطليعيون  و اليساريون والاشتراكيون والشيوعيون والمفكرون الاسلاميون فهذه المسميات جميعها مسميات مستورده بالية إذاكنت مفكرا فلست الوحيد الذي يستطيع التفكير وإذا كنت تري ان هناك سبيل للتقدم غير الاسلام فقد وقعت في خطاء كبير .

حرية الرأى والتعبير :وهو احد الاصنام المستورده من الغرب الخبيث فألافلام التي تهدم الاخلاق حرية رأى وانكار اشياء علمت من الدين بالضروره مثل الحجاب حرية رأى ولكن عندما نريد ان ندافع عن الاسلام وان يكون لنا دور ايجابي علي من يسوء في الاسلام فأنت متاجر بالدين او تنصب نفسك وصيا عن الاخرين .

2.   ان تعمل علي انشاء جرائد تنشر الاسلام الحقيقي بغض النظر عن التسميات الاخرى .

3.   العمل علي القضاء علي بعض المقولات الكاذبه ومنها(فصل الدين عن الدولة ) ( ان الدين لله والوطن للجميع ") وفي الاسلام تتحول هذه المقوله ان (الدين والوطن والجميع لله رب العالمين )

4.   اقناع الناس بان دين الله وحده سوف ينتصر لا محالة إذا كنا من جند الله .

(أمثلة عملية )

1.   تجميع الشباب معا فى رحلات ودورات ومنتديات والاستفادة من الجلسات العصف الذهنى فى هذه الانشطة واعدادهم عقليا للمهمة .

2.   الاهتمام بالاسرة لكى تخرج لنا شبابا جاهزا للعمل الدعوى والتوعوى وبذلك ياتى الشاب عارضا خدماته وهذا يوفر وقتا وجهدا لايمكن تخيله.

3.   استغلال الشباب الغارق فى ملذات الحياة فى تحقيق عمل مفيد يعود بالنفع عليه وعلى مجتمعه ويشعره بأنه ذو فائدة

4.   أن نعمل على تشكيل كوافل للدعوة تعمل على توعية الجماهير بأهمية الرد على أكاذيب الاعلام الغربى وأهمية الغيرة على الاسلام التى أفتقدنها فى هذا العصر.

ثانيا: داخل مجتمعاتهم

1.   ان نعمل على التشخيص والرصد المتواصل لمختلف مظاهر تشويه الاعلام الغربى  لصورة الاسلام وحضارته و هوأمر مهم .

2.   ان نعمل على اقامة مدينة للسنيما الاسلاميه ردا علي مدينة هوليوود الامريكية واخراج افلام اسلاميه تجسد شموخ الحضاره الاسلاميه .

3.   كما ادعو الشباب الي اقامةمركز اعلامي عربي يقف امام الصحف ووسائل الاعلام الغربيه.

4.   زيادت حملات الدعوي الاسلاميه في الدول الغربيه .

5.   العمل علي ارسال البعثات لهذه الدول الغربيه ليس بغرض الاستفاده منهم ولكن بغرض الاطلاع عن قرب علي نقاط ضعف

6.   امتلاك وانشاء بعض القنوات المتلفزة الناطقه بغير العربية وتوجيهها الي الغرب تفضح ممارسات بلدهم

واخيرا كان كل ماسبق كان علي سبيل الايجاز لاالحصرفلاشك ان هناك طريق من اهم طرق تصحيح المفاهيم الخاطئة التي الصقت بنا الا وهو مبدأ الحوار والذى يحمل مكانة بارزة ترتكز فى اصولها على التوجيهات القرأنية والنبوية .

تعالوا نعزز ثقة العربى المسلم بنفسه وبقوميته وبرسالته فالمعركة الاعلامية لاتحتاج الى قنابل ذرية أو صاوريخ عابرة للقارات تحتاج فقط الى قلم وورقة وعقل مدبر وارادة قوية وايمان بأنفسنا وتاريخنا وحتما ستنجب المعركة الاعلامية مستقبلا أفضل .

   نقاط هامة ( لابد منها )     

1-    الأهتمام بشباب المسلمين ذوي الكفاءات  وتغذية روح الأنتماء للإسلام والغيرة عليه  في قلوبهم  وتشجيعهم علي عدم الأنسحاب  من معركة الإسلام .

2-     مكافحة الظلم والفساد في مجتمعاتناأينما ظهر وعلاجه بطريقة رادعة  ..

مشكلة البطالة بين تحديات الواقع والحلول الممكنة

اسم الباحث

علاء الدين محمود إبراهيم يوسف

طالب بكلية الشريعة والقانون

بسم الله الرحمن الرحيم

خلق الله الإنسان وكرَّمه وأحسن خلقه، وأمده بالعقل، ليستعين به في البحث عن الطرق المشروعة التي يحصل من خلالها على رزقه، إلا أن هناك بعض الفترات التي لا يستطيع بعض الناس -وبصفة خاصة الشباب- أن يجدوا عملاً يتكسبون منه؛ فيتعرضون لما يسمى بظاهرة البطالة.

وأشرُّ شرٍّ يهدد الإنسانيةَ هو وجود عاملٍ عاطلٍ، وهو في أشدِّ الحاجةِ إلى العملِ وقادر عليه، حتى يستطيع الإنفاق على مطالبِ الحياة ويسهم في عمارةِ الأرض، وعبادة الله، وحماية نفسه من صورِ الفساد الأخلاقي والاجتماعي والسياسي.

وتنشأ مشكلة البطالة عندما لا يلتزم الإنسانُ بالفطرةِ السجِيَّةِ التي خلقه الله عليها، أو أنه يسيءُ استخدامَ ما سخَّره الله له من نعم، أو ينحرف عن الرشد في استغلالِ الموارد البشرية والطبيعية، فالإنسانُ هو سبب هذه المشكلة، ولن تحل هذه المشكلة إلاَّ من خلالِ الإنسان الرشيد الذي يُطبق أحكام ومبادئِ الشريعة الإسلامية.

ومن مخاطر مشكلة البطالة أنها تُحطِّم الجوانب المعنوية والنفسية للإنسان، وتُسبب ارتباكًا وخللاً في الأسرة، كما أنَّ لها العديدَ من الآثارِ السياسية السيئة، حيث تُسبب خطرًا على استقرارِ الحكم.

وتأسيسًا على ما سبق، فإنَّ التصدي لها يعتبر من الضرورياتِ الشرعية، والواجبات الدينية، والمسئولية الوطنية، وهي قضية ولي الأمر والمجتمع بأَسْرِهِ، سواء بسواء، ولكن كيف تُعالج هذه المشكلةُ بالفعل والعمل وليس بالقول والأمل؟ هذا ما سوف نتناوله في هذه الدراسةِ بإيجاز؟

وقد قسمت هذا الموضوع بفضل الله تعالي الي مقدمة أعرض فيها الهدف من هذا الموضوع ثم الي مباحث كل مبحث فيه كأنه بحث مستقل يمهد لما بعده من البحوث وينتهي الي نتائج هي ثمرة  هذا البحث وفائدته والله ولى التوفيق . 

الهدف من هذا البحث :

مرحلة الشباب من المراحل المهمة في حياة الإنسان من حيث الإنتاج والعطاء المستمران؛إذ يتمتع الشباب بالنشاط والحيوية, وتعد مرحلة الشباب العصر الذهبي للمجتمع بشكل عام, كما أنّ مصير الأمة في التقدم يعتمد على عزم الشباب.

لكن الصعوبات والمشكلات التي تواجهه تؤثر سلباً عليه فتؤدي للإنحراف واللجوء إلى وسائل غير مشروعة لتحقيق السعادة, فمن أهم هذه المشكلات التي تقف في طريق الشباب البطالة, فالبطالة مشكلة تتربع على صدر الشاب العربي وتقض مضاجعه, وهي تعني عدم القدرة على توفير فرص العمل لمجموعة كبيرة من الباحثين عن العمل والقادرين عليه,

و تمثل البطالة أحد التحديات الكبرى التي تواجه البلدان العربية لآثارها الاجتماعية والاقتصادية الخطيرة، ومنذ سنوات والتحذيرات تخرج من هنا وهناك، تدق ناقوس الخطر من العواقب السلبية لهذه المشكلة على الأمن القومي العربي، ومع ذلك فإن معدلات البطالة تتزايد يومًا بعد يوم.

و تنعكس بلا شك البطالة التي يعاني منها الشباب على سلوكهم وتلقي بظلالها على المجتمع الذي يعيشون فيه حيث بدأت تظهر في مجتمعنا صورة متكاملة لأوضاع شاذة في شكل تعاطي المخدرات والسرقة والاغتصاب والإحساس بالظلم الاجتماعي وما تولد عنه من قلة الانتماء والعنف وارتكاب الأعمال الإرهابية والتخريبية وهناك فئة أخرى تقوم بالكبت بداخلها مما يتحول بمرور الوقت إلى شعور بالإحباط ويخلق شبابا مدمرا نفسيا وعضويا.

 والمجتمعات الإسلامية -حاليًّا- جميعها تعاني من البطالة، بأنواعها وصورها المختلفة، فذلك يرجع إلى عدم أخذهم بتعاليم الإسلام في هذا المجال.
فلقد علمنا ديننا الحنيف أن العمل عبادة يبتغي المسلم من ورائها رضا الله، والمتأمل في سيرة الأنبياء والرسل يجد أنهم مع ما يشغلهم من أمر الرسالة والدعوة إلى الله كانوا أصحاب مهن، فاحترف آدم -عليه السلام- الزراعة، واحترف نوح -عليه السلام- النجارة، واحترف داود -عليه السلام- الحدادة، واحترف محمد ( التجارة، وكلهم رعي الغنم) كذلك كان أصحاب رسول الله ( أصحاب مهن؛ فكان خباب بن الأرت حدادًا، وكان عبد الرحمن بن عوف تاجرًا)

إن مشكلة البطالة من اخطر المشكلات التى تواجه وطننا العربى نظرا لما لها من آثار سلبية خطيرة على المستويات الاقتصادية والاجتماعية والأمنية ، فعلى المستوى الاقتصادي تفقد الأمة عنصرا هاما من عناصر التنمية ألا وهو عنصر الموارد البشرية وذلك سواء من خلال عدم الاستفادة بهم وتهميشهم أو من خلال هجرتهم إلى الخارج أما اجتماعيا فان البطالة توفر الأرض الخصبة لنمو المشكلات الاجتماعية وجرائم العنف والسرقة والقتل والاغتصاب والانتحار .
الخ ، وأمنيا تؤدى إلى انتشار ظاهرة الإرهاب الذى يجد فى أبنائنا العاطلين عن العمل ملاذا له حيث يستغل نقمتهم على حكوماتهم من اجل خدمة أغراضه وأهدافه الإرهابية.
مما سبق نجد أن مشكلة البطالة تحتاج منا إلى الوعى جيدا بخطورتها والعمل على إيجاد الحلول الكفيلة بالقضاء عليها.

معنــى البطالــــة

يقصد بالبطالة في المفهوم الاقتصادي: التوقف عن العمل او عدم توافر العمل لشخص قادر عليه وراغب فيه، وهو ما يطلق عليه مصطلح العاطل.. وهناك شرطان اساسيان يجتمعان معا لتعريف العاطل :

أ- ان تكون قادرا على العمل.

ب- ان تبحث عن فرصة عمل، يقابله الحصول على مستوى الاجر السائد، لكن دون جدوى… كما ينطبق هذان الشرطان على العاطلين الذين يدخلون سوق العمل لأول مرة، وعلى العاطلين الذين سبق لهم العمل، واضطروا لتركه لأي سبب من الاسباب

ينال تعريف منظمة العمل الدولية للعاطل إجماع العديد من الاقتصاديين حيث تعرف العاطل بأنه

(كل من هو قادر على العمل وراغب فيه ويبحث عنه ويقبله عند مستوى الأجر السائد لكن دون جدوى(

·    مفهوم البطالة كمشكلة إدارية :

البطالة هى عدم توافر فرص العمل المنتج للقادر عليه . وهذا المفهوم يعنى أن البطالة تظهر فى إحدى صورتين هما :

البطالة الظاهرة : وتعنى أن الأفراد يجدون فرص العمل التى تناسب قدراتهم وتخصصاتهم ومؤهلاتهم التى حصلوا عليها .

البطالة المقنعة : وتظهر من خلال تعيين بعض الأشخاص فى وظائف لا تعود فائدة إنتاجية من ورائها .

فالعمل الذى يمكن أن ينجز خمسة يوكل إلى عشرة ، وقد لا يكون هناك عمل أصلاً يعهد به إلى هؤلاء ، أو خلق فرص عمل روتينية أو هامشية لا يجد فيها الإنسان قدراته وخبراته ومن ثم يتحول الأمر فى النهاية إلى مجرد زيادات إلى أعداد الموظفين ، لا تعود من وراء أعمالهم أى فائدة جديدة تضاف إلى الاقتصاد ، أو توفير الخدمات الإدارية للموظفين ، إذا كان الأمر يتعلق بالمرافق العامة الإدارية .

البطالة من منظور إسلامي:
وإذا تأملنا ديننا الحنيف نجد أنه لم يدع المسلم يعاني من ويلات البطالة، فالمسلم وقته ثمين، يقضيه إما في عمل أو عبادة أو ترويح عن النفس، فلا وقت للضياع أو للانحراف. لذلك فالبطالة من المنظور الإسلامي هي: ألا يجد الإنسان عملاً يكتسب منه ما يكفي حاجته وحاجة أسرته، أما إذا كان الإنسان يعمل عملا يسد من خلاله حاجة من يعولهم، وكان هذا العمل يستغرق ساعة أو ساعتين من يومه فلا يعد في بطالة، ولو ظل باقي يومه بلا عمل. فالإسلام يشغل الإنسان بكثير من المتطلبات الأخرى في يومه: كالصلاة، والذِّكر، وسائر العبادات.

·   حجم ظاهرة البطالة : البطالة أصبحت ظاهرة متفاقمة ، ولقد تضاربت الإحصاءات عن حجمها ففى تقرير للبنك الدولى عن مؤشرات التنمية فى العالم والمصادر عام 2000 قدرت نسبة البطالة بالنسبة لمجموع القوة العاملة فى جمهورية مصر العربية فى العالم 1994 / 1997 بحوالى 11.3% بالمقارنة بالعام 1980 / 1982 حيث كانت النسبة 5.2 % كما كانت نسبة الإناث فى العمالة المؤنثة فى عام 1994 / 1997 حوالى 24.1 % وعن العام 1980 / 1982 بحوالى 19.2 % ونسبة الذكور من العمالة المذكرة فى عام 1994 / 1997 حوالى 7.6 % وفى عام 1980 / 1982 حوالى 3.9 % ووفقاً لإحصاء يناير 2004 قدر أن نسبة البطالة هى 10.7 % (>مليون و 300 ألف نسمة) تبعاً لما أعلنه الجهاز المركزى للتعبئة العامة والإحصاء ، وقارن الجهاز بين هذه النسبة والمعدلات العالمية ، ففى ألمانيا 10.6 % وفى فرنسا 9.5 % وفى كوريا الجنوبية 4.4 % كما قدر الزيادة السنوية فى السكان بمليون و 335 ألف و 444 نسمة وتصنف مصر وفقاً لتقارير البنك الدولى ضمن الدول منخفضة الدخل ونسبة لنمو السنوى لسكان الريف 2.1 % كما تحتل مصر الرقم 50 من بين الفقيرة وفقاً لمؤشراته عن التنمية فى الدول النامية مؤشرات الفقر والتنمية التى أثار إليها البنك على هذا النحو تعطينا دلالات على عدم دقة الإحصاءات الرسمية عن البطالة فى مصر والتى أصدرها لجهاز المركز للتعبئة العامة والإحصاء ، وحيث يظهر منها عجز الاقتصاد المصرى عن التوسع فى الأسعار والتنمية ، وهذا ما تلاحظه من معدلات بطالة المتعلمين ، فيبلغ عدد الخريجين سنوياً 700.000 منهم 500.000 من الذكور و 200.000 من الإناث ، هذا علاوة على بطالة غير المتعلمين التى تزداد سنوياً فلو ضربنا المعدل السنوى فى 20 سنة ماضية لكان الناتج 700.000 × 20 = 14.000000 مليون متعطل بالإضافة إلى نسبة البطالة المقنعة ، وما يضاف إلى هذا الرقم سنوياً تبعاً لزيادة السكان .

· أسباب البطالة :  ترجع الدولة أسباب البطالة عندنا إلى :

( أ ) الزيادة السكانية : حيث يتزايد عدد السكان سنوياً بما يقرب من المليون نسمة تقريباً ، وهؤلاء ضغطاً على موارد الدولة ، ومن ثم فمن الصعب تحقيق تنمية ، يمكن من خلالها توفير فرص عمل لهذه الأعداد المتزايدة ، علاوة على الجزء الأكبر من الموارد نحو توفير ضروريات الحياة لهذه الأعداد المتزايدة على حساب إعادة استثمارها فى دفع عجلة الاقتصاد القومى .

(ب) ندرة الموارد الاقتصادية : حجم الموارد المتاحة أمام الدولة فى تحقيق التنمية نادر ، خاصة مع التحويلات الكبيرة التى يمر بها الاقتصاد العالمى وانعكاساته على الاقتصاد الوطنى ، وهو الأمر الذى شكل عبئاً إضافياً على الدولة فى تحويل عمليات التنمية .

(جـ) عجز سوق العمل عن استيعاب الخريجين : وهناك أعداد هائلة من الخريجين الحاصلين على مؤهلات بأنواعها المختلفة ، ومع ذلك يعجز سوق العمــل عن استيعاب معظمهم ، ويتصرف ذلك إلى ظهور ما يعرف ببطالة المتعلمين .

آثار البطالة على الناحية الإدارية :

تتأثر كافة عمليات الإدارة سلباً بظاهرة البطالة ، بل لا نكون فعالين إذا ما ذكرنا ن كثيراً من ظواهر مشكلات الجهاز الإدارى ترتبط بهذه الظاهرة سواء فى ذلك المقنعة أم السافرة .

فيلاحظ أن البطالة المقنعة تؤدى إلى :

(1) ضعف الإحساس بقيمة العمل :

وبالتالى ضعف الأداء الوظيفى ، حيث أن كل عمل يتطلب لإنجازه مجموعة محددة من العاملين ، فإذا ما جاوز هذا الحد ، ترتبط على ذلك شعور العامل بعدم قيمة العمل الذى يؤديه ، وبالتالى ضعف معدل الأداء المطلوب منه وانعكاس ذلك على مهارته وكفايته .

(2) التأثير السلبى على نطاق الإشراف والتوجيه :

فضخ عدد من الموظفين لا يتطلبه العمل الإدارى من شأنه أن يوسع من النطاق المحدد لعملية الإشراف والتوجيه من أصل فعالية الأداء ، والتأكد من تحقيق هذا الأداء لمستوى يتفق والمرسوم سلفاً ، ومن ثم تضعف فعالية هذا المبدأ ، وينعكس ذلك بآثار سلبية على الجهاز الإدارى تتمثل فى الاهتمام بالجانب الشكلى فى هذه العملية على حساب الجانب الموضوعى ، وضعف مخرجات الجهاز الإدارى من طائفة المديرين المهرة الذين يشكلون عنصراً هاماً وضرورياً فى نجاح هذا الجهاز .

وهذا هو الموجود فعلاً فى الإدارة العامة فى مصر ، حيث أن المدير الماهر من الندرة بمكان ، وذلك نتيجة فعلية لظاهرة التضخم الوظيفى التى نتحدث عنها .

(3) تأثر التنسيق سلباً :

فهذا العدد غير المطلوب فى الجهاز الإدارى ، يؤدى إلى تعدد المستويات الوظيفية رأسياً وأفقياً ، حتى يمكن استيعاب هذا العدد ، الأمر الذى ينعكس سلباً على عملية التنسيق بين هذه المستويات المختلفة .

(4) التأثر على الترقية : 

حيث يؤدى التضخم الوظيفى إلى قلة الدرجات المتاحة للترقى من الدرجات الأدنى ، الأمر الذى يقصر هذه العملية على بعض الموجود على ذات الدرجة ، وعدم وجود معيار سليم ومنضبط للتمييز بين هؤلاء ، الأمر الذى ينعكس سلباً على غير ويضيف سبباً جديد للإحباط لدى هؤلاء ، وتضعف بالتالى كفاءتهم الوظيفية ، لعدم وجودها لديهم للعمل والإنجاز لأن طريقة الترقى قد أصبح طويلاً أمام وجود هذا العدد من الراغبين فيه ، وبالتالى يقل لدى هؤلاء الحافز نحو تنمية المهارات والتدريب اللذان هما عصب التنمية الإدارية ، وتتحول عملية التدريب بالتالى إلى عملية شكلية بحتة مكلفة للجهاز الإدارى ، دون أن تنعكس عليه بأية تنمية حقيقة .

(5) التأثير فى سياسة الأجور :

وهذا الكم غير المطلوب من الموظفين يجعل الجهاز الإدارى متصلاً بعبء توفير الأجور لهذا العدد على حساب سياسة الحوافز وزيادتها على النحو الذى يحقق حد الكفاية لهؤلاء ، الأمر الذى يؤثر فى كفاءة الأداء الوظيفى ويدفع هؤلاء نحو ممارسة أعمال أخرى إضافية حتى تستطيع بذلك مواجهة أعباء معيشية ، ويتحقق تبعاً لذلك الإضرار بعمله الأصلى وتفشل بالتالى عملية التنمية الإدارية .

(6) صعوبة تحقيق الإصلاح الوظيفى :

فالإصلاح الوظيفى قد يتطلب لتحقيقه إلغاء بعض الوظائف أو إضافة جديدة من نوعية أخرى أو تعديل المسمى الوظيفى ، وغير ذلك من وسائل الإصلاح ، ويقف فى وجه ذلك التضخم الوظيفى ، الذى يتمثل فى كثرة عدد الوظائف ، وزيادة عدد شاغليها ، بقدر يفوق العدد المطلوب .

(7) إرهاق ميزانية الجهاز الإدارى :

تتجه جهود الإدارة العامة فى الدولة إلى تحقيق التنمية الشاملة الأمر الذى يتطلب تعبئة كافة الموارد التى تساعدها فى سبيل ذلك ، وهو دور لا يمكن أن يقوم به غيرها . والتضخم الوظيفى من شأنه أن يعرقل هذه الجهود ، ومن خلال إرهاق الجهاز الإدارى بنفقات طائلة ناتجة عن هذا التضخم وخاصة إذا ما لاحظنا ضعف الموارد المتاحة أمام الدولة الآن .

  أما بالنسبة للبطالة السافرة فتنعكس هى الأخرى على الإدارة العامة بآثار سلبية خطيرة منها :

1- شيوع الوساطة والمحسوبية : فهذا العدد الهائل من المتعطلين يسعى للحصول على فرصة للعمل ، أمام ندرة المتاح منها ، انتشرت ظاهرة الوساطة والمحسوبية ، فأصبحنا نجد فى الجهاز الإدارى ما يمكن أن تطلق عليه الوظيفة بالعائلة ، فمن يشغل مركزاً فى أدنى اعتبار للكفاءة والجدارة فى شغل الوظيفة .

وإذا كانت معادلة التقدم هى الشفافية + الاستقرار = الثقة ، فإن شيوع الوساطة على هذا النحو من شأنه القضاء على طرفى المعادلة ، وبالتالى انعدام الثقة فى المجتمع ، ويقف ذلك بالتالى حجم عثرة أمام تقدم هذا المجتمع . هذا بالإضافة إلى ما تؤدى إليه هذه الوساطة فى ضخ غير الأكفاء فى شرايين الإدارة العامة ، وبالتالى يعدو هؤلاء غير صالحين لتحمل عبء التنمية التى تشدها جميعاً ، هذا علاوة على ما يترسخ فى نفوس هؤلاء من اختلال معيار الاختيار السليم لشغل الوظيفة ، وضعف الإحساس لديهم بالمصلحة العامة .

2- انتشار الرشوة : فأمام ظاهرة البطالة هذا انتشرت الرشوة كوسيلة للحصول على الوظيفة العامة ، ومن ثم فإن من يملك فى بعض الأحيان هو الذى يستطيع أن يحصل على الوظيفة دون اعتبار لمعيار الكفاءة . وهؤلاء الذين تحصلوا على الوظيفة عن طريق الرشوة ، سيكونون بلا شك نبتاً غير صالح فى الجهاز الإدارى ويكون من أثر ذلك إتباع هؤلاء للرشوة وسيلة لقضاء مصالح الناس ، هذا فضلاً عما قد إصلاحيات حتى يعوضوا بذلك ما سبق أن دفعوه فى سبيل الحصول على الوظيفة .

 وأخيراً تؤدى البطالة بصفة عامة إلى أثر خطير على الإدارة العامة وهو :

- الاستبداد الإدارى :

عندما ننظر للبطالة من منظور واسع مجد أنها تؤدى إلى غياب الديمقراطية فى النظام الإدارى فى الدولة ، وهى السبيل الأول لوجود نظام إدارى سليم وفعال ، ذلك أن البطالة تؤدى إلى النظر إلى الوظيفة العامة على أنها طرق النجاة يحلم به المجتمع ، ويرتبط الموظف بوظيفته إلى المدى الذى لا يمكن الفكاك منه ولو حساب لمصلحة العامة وفعالية الوظيفة ، ومن ثم يتحول هؤلاء إلى آلات جامدة فى أيدى طائفة المديرين المستبدين ، ومن يترقى من هؤلاء يباشر سلطته هو الآخر كما تعلم من رؤسائه . أما فى حالة عدم وجود بطالة فإن تعدد فرص العمل واتساعها من شأنها أن تحقق الآمان للمواطن ، ويجعل من أداء الموظف فعال ، دون خوف على مصدر رزق من الضياع من جراء الاستبداد الإدارى .

آثار البطالة على الناحية الاجتماعية :

تعد تنمية الدول اجتماعياً جانباً مهماً من جوانب تقدمها ، بل فى هذا المجال هو الذى يكشف عن مدى ما وصلت من تطور فى المجالات الأخرى الاقتصادية وغيرها . وتقاس التنمية فى هذا الشأن عن طريق ما وصلت إليه الدولة من نجاح فى حل المشكلات الاجتماعية المختلفة هذا من ناحية . ومن ناحية أخرى من خلال الترقى بالمجتمع نحو مستوى أفضل من ذلك الكائن به . ويتسع مفهوم هذا ليشمل الانتقال بالإنسان إلى وضع يليق بالكرامة ، ويوفر حقوقاً أساسية لا نهضة له إلا باحترامها . وتقف البطالة حجر عثرة فى سبيل تحقيق التنمية الاجتماعية على النحو السابق من خلال ما تفرزه من ظواهر تعد أثراً لها وتؤثر على المرتكزات الثلاثة لملية التنمية الاجتماعية وهى : الكرامة الإنسانية ، واكتساب العلم والمعرفة ، والعيش الإنسانى . 

   وحيث أسفرت البطالة عن :

(1) تخلف النظام التعليمى : فالتعليم هو العامل الأساسى فى أى تنمية اجتماعية ، خاصة فى عالم اليوم الذى غداً فيه التعليم وأصبحت المعلومة قيمة فى ذاتها ، تسهم فى تطوير المجتمع . وتؤدى البطالة إلى الشعور الاجتماعى بعدم وجود جدوى من التعليم ، الأمر الذى يساهم فى النظرة السابقة له ، ومن ثم يؤدى ذلك إلى ضعف كفاءة الخريجين ، وهم الدماء التى تبث شريان الجهاز الإدارى . وارتبط بذلك ضعف الإنفاق من قبل الدولة على التعليم باعتباره مجال الاستثمار الأول ، وأصبح نصيب الفرد فى هذا الإنفاق يقل عن نصيبه فى الدول المتقدمة ، وعن المستوى المطلوب لاعتبار هذا التعليم هو المحرك الأول لعملية التنمية ، ومع تداعيات هذه المشكلة ، تدور كل جهود إصلاح التعليم فى حلقة مفرغة ، ما بقيت ظاهرة البطالة بآثارها الخطيرة فى هذا المجال . ويرتبط بتخلف النظام التعليمى على هذا النحو ظاهرة أخرى خطيرة وهى الأمية إذ مع رداءة مخرجات هذا النظام ، وعدم وجود فرص عمل متاحة أمامها ، فتغيير النظرة إلى التعليم ، وأصبح هناك أعراض الإقبال على التعليم ، لأنه لا يحقق خريجاً على مستوى من الكفاءة والتدريب الفنى الذى يستطيع أن يعتمد عليه المتعلم فى اكتساب مهنة يعتمد عليها فى حياته هذا من جانب .

ومن جانب آخر ، ما يلاحظ من شيوع ظاهرة بطالة المتعلمين ، بحيث أصبح هؤلاء كما مهلا ، وبالتالى فقد غرس هذا الإحساس فى النفوس بعدم وجود جدوى من عملية التعليم ، خاصة ونحن فى مجتمع لديه نظرة غير سليمة ، واعتباره وسيلة للحصول على شهادة ، يحصل بها على فرصة عمل تدر عليه دخلاً ، حتى ولو كانت لا تتناسب مع مؤهله ومهاراته .

وبلا شك أن هذه النظرة تختلف عن نظيرتها فى البلدان المتقدمة التى ينظر فيها إلى التعليم كقيمة مضافة واستثمار حقيقى ، وإعداد للإنسان لكى يسهم فى بناء مجتمعه ، وتنمية بلده بغض النظر عن قيام الدولة بتعيين هؤلاء الخريجين فى وظائف بعد تخرجهم ، ولذا تقوم هؤلاء وإفراز لهم النظام التعليمى مخرجات وكفاءات فنية عالية . ومن ثم ونتيجة لهذا كله ، أصبحت ظاهرة الأمية مشكلة خطيرة تؤرق الإدارة العامة ، وتعوق جهود التنمية ، من خلال إرهاق ميزانية الدولة بنفقات باهظة للقضاء على هذه المشكلة ، ودون أن تحقق هذه الجهود نجاحاً ملموساً ، نظراً لغياب طرف المعادلة الثانى فى عملية الإصلاح ، وتفنى بها وجود نظام تعليمى متقدم ومتطور . ولقد ولدت الأمية هذه ظاهرة الأطفال بلا مأوى ، وأصبحت هى الأخرى مشكلة تبعثر جهود الدولة من أجل مجابهتها ، وغدت الدولة تتكبد المبالغ الطائلة فى مواجهتها والقضاء على تبعاتها ، ومن ثم تراجع معدل التنمية إلى الخلف بدلاً عن التقدم للإمام .

(2) ظاهرة السطحية الثقافية : ارتبط بتخلف النظام التعليمى كأثر للبطالة إهدار الثقافة كقيمة فى المجتمع ، وطفت على السطح ظاهرة التصدع الثقافى لأفراد المجتمع ، خاصة مع غياب الرافد الأول من روافد الثقافة وهو التعليم وقد غدا متخلفاً .

وإذا كانت الدولة المتقدمة تعتبر الثقافة سلعة غالية ، فإن هذا كان هو سبب حضارتها ، وعلى العكس فإهدار هذه القيمة فى مجتمعنا ، ساهم فى عملية الانهيار الحضارى الذى نعانى فيه .

وارتبط بهذه أيضاً ضعف الاتفاق على الثقافة فى الدولة ، وبالتالى ضعف كفاءة مدخلات النظام الإدارى خاصة فى هذا العصر الذى أصبحت فيه المعلومات عنصراً أساسياً فى أى دولة ، وهى المعيار الذى يقاس على أساسه بعدها أو قربها من هدفها فى التقدم ، ولا يمكن لأى دولة تعانى من شيوع ظاهرة البطالة بها أن تصل إلى هذا الهدف .

(3) الإخلال بالعدالة فى توزيع جهود التنمية :

إن التنمية فى ذاتها ليست كافية بل لابد أن يرتبط بها وفى نفس الوقت العدالة فى توزيع جهود هذه والبطالة كظاهرة اجتماعية بالإضافة إلى عرقلتها لجهود التنمية ، قد أخلت بهذا المعيار العادل فى توزيع عائد التنمية المتواضع . فالتضخم الوظيفى يحتاج إلى جزء كبير من ميزانية الدولة ، للوفاء بمرتبات هؤلاء الموظفين ، فى الوقت الذى يعانى هذا الجهاز الضخم من التخلف والترهل ، والبطء فى إنجاز مصالح الموظفين ، ومن شأن هذا أن يولد لدى هؤلاء من المتغلفين نوعاً من الحقد الاجتماعى ، نظراً لاستئثار فئة الموظفين بهذا الجزء الأكبر من موازنة الدولة .

ولقد ترتب على هذا إخلال الدولة بالتزاماتها فى تمويل جاونب اجتماعية أخرى تمس حياة أفراد المجتمع الأساسية ، ومن ثم فقد أصبحنا نلاحظ تخلف النظام الصحى ، بعدم تناسب الموارد المتاحة له مع متطلباته ، وأصبح هناك نقصاً واضحاً فى حصول المواطن على خدمة صحية وحتى إن توافرت فلن تكون جيدة .

آثار البطالة على الناحية الاقتصادية :

الإنسان هو المورد الاقتصادى الأول ، وبالتالى فإن أى تقدم اقتصادى يعتمد أول ما يعـتمد على الإنسان بإعداده علمياً فنياً حتى يتحقق دوره فى الإسهام فى نهضة المجتمع .

وتضعف البطالة من قيمة الفرد كمورد اقتصادى ، ويتحول كم من ــــ إلى طاقات مهدرة ، وبالتالى يخسر اقتصاد هذه الطاقات التى يمكن له أن يعتمد عليها ، كما يتحول كم آخر من هؤلاء إلى طاقات غير فعالة – فى حالة البطالة السافرة ، وبالتالى يعدون عبئاً إضافياً على الاقتصاد القومى بسبب خسارة تتمثل فى توفير الأجور لهؤلاء ، مع عدم وجود عمل فعلى يستحقون عليه مثل هذا الأجر .

ومن الآثار السلبية الأخرى على الاقتصاد والناتجة عن البطالة ، ضعف الكفاءات الفنية التى يحتاجها الاقتصاد القومى نتيجة عدم الاهتمام بالتعليم وبالتالى مع حاجة الاقتصاد لهؤلاء ، تلجأ الدولة إلى الحصول على هذه الطاقات من الخارج الأمر الذى يساعد على إلحاق خسارة كبيرة بهذا الاقتصاد ، ويتحقق بالتالى ضرراً مزدوجاً يتمثل فى عدم وجود تدريب فعلى للطاقة الوطنية ، وضرورة توفير الأجور العالمية لهذه الطاقة الأجنبية ، وتبعاً على ذلك يصعب على أى اقتصاد وطنى أن يتقدم فى مثل هذه الظروف . وينجم عن البطالة ضرراً آخر متمثل فى صعوبة عملية التخطيط الاقتصادية ، إذا أن نجاح أى خطة إنما يعتمد على الموسوعة الكاملة ، وفى ظل وجود الظاهرة محل البحث ، يتأثر المخطط الاقتصادى ، الأمر الذى يدفعه إلى الاتجاه نحو توفير فرص عمل لهؤلاء المتعطلين على حساب الأهداف الفعلية للخطة الاقتصادية التى تحتاج إلأيها الدولة فعلاً للنهوض بها فى هذا المجال ، الأمر الذى يضعف موارد الخطة فى جزء منها ويتجه بالجزء الآخر نحو مشروعات غير فعالة فى تنمية الاقتصاد القومى ، وبالتالى ترتد الدولة إلى الخلف بدلاً من التقدم إلى الأمام ، وتكون النتيجة الحتمية فشل خططها الاقتصادية هذا بالإضافة إلى أن عملية الإنتاج إنما تعتمد على وجود الاستهلاك كعنصر مكمل للاقتصاد ، ومع تعطيل الطاقات البشرية فى جانب الاستهلاك ، يتأخر الاقتصاد القومى نتيجة لتأثر الإنتاج بذلك .

كذلك فقد تضطر الدولة مع وجود هذه الظاهرة إلى التدخل بأساليب غير اقتصادية لعلاجها فمثلاً قد تفرض على القطاع الخاص تشغيل نسبة معينة من العمالة المتعطلة أو تعلق حصول بعض أصحاب المشروعات الخاصة على قروض إنتاجية ، على تشغيل نسبة أخرى من هؤلاء . وهو الأمر الذى قد ينعكس على الكفاءة الفنية التى هى عامل الدفع الأول فى الاقتصاد القومى .

آثار البطالة على الناحية السياسية :

   للبطالة تبعات عديدة على الجانب السياسى فى الدولة ، ويتمثل ذلك فى عدة جوانب فيها :

حيث أن وجود هذه المشكلة يجعل من ممارسة الحقوق السياسية مجرد مظهر يخفى ورائه نوعاً من الاستبداد بهذه الحقوق ، ما دام أن هم كل مواطن تتوافر لديه طاقة العمل ، هو الحصول على فرصته للعنل ومن ثم يظل هذا هو هدفه الأول ، الأمر الذى يفتح الباب لنوع من استغلال السلطة لهذه المشكلة عن طريق المنع والمنح لفرص العمل على قدر الولاء للسلطة الحاكمة ، ومن ثم تضيع الحقوق السياسية أو يفرغ من محتواها من أجل الحصول على فرص العمل ، ويتوانى أعضاء المجلس النيابى عن ممارسة دورهم الرقابى بفاعلية فى مقابل قيام الحكومة باستخدام سبب توفير فرص العمل .

(ب) : غياب المناخ السياسى الملائم للاستثمار :

إن تحقيق معدلات متقدمة للنمو الاقتصادى يتطلب بلا شك ضخ قدر كبير من الاستثمارات فى شرايين الاقتصاد القومى ، ويعد المورد البشرى عاملاً مهما فى هذا المجال وهذا ما نلاحظه إذا ما قارنا معدلات التنمية فى البلدان المتقدمة بالبلدان المتخلفة ، وهذا كله يتطلب أولاً وقبل كل شىء توفير المناخ السياسى الملائم الذى يتضمن الاستثمار فى ظله ، وتؤدى ظاهرة البطالة إلى افتقاد هذا المناخ الذى يتوقف على الإصلاح السياسى ، وقيام الديمقراطية الحقيقية ، وما يترتب عليها من المحاسبة والمكاشفة والشفافية والمسئولية ، وهو الأمر الذى يعوق تقدم الدولة ويعرقل جهودها .

(جـ) : افتقاد الحق فى التنمية البشرية للفرد :

إن تنمية البشر ينبغى أن تكون هى محور الاهتمام الأول فى أى نظام يسعى إلى التقدم ، ويرغب فى أن يفيق من السبات الذى يحيا به ، ويعد الحق فى تنمية الإنسان أحد أهم الحقوق الحديثة ، ويعتمد هذا الحق على :

(1)   احترام قدرة الإنسان على العمل .

(2)  ضمان استخدام هذه القدرة .

(3)   الاستفادة من عائد هذه القدرة .

وتهدر البطالة بتبعاتها هذا الحق ، ومن ثم تخل الدولة بالتزامها فى توفير فرص العمل المناسبة للقادرين عليه ، وهو التزام أساسى ، وحق من حقوق الإنسان الهامة ولا يتحقق هذا بمجرد عدم التدخل السلبى فيها ، بل أن ذلك يتطلب دوراً إيجابياً للدولة ، ومن خلال خلق المناخ المناسب لاقتصاد تزدهر فيه فرص العمل ، ويجد الجميع فى ظل هذا المناخ الإطار المناسب للعيش الكريم الذى يفنى بكل متطلبات الحياة الإنسانية .

وتهدر البطالة قيمة الإنسان كإنسان له مطالب مادية ومعنوية يحتاج للوفاء بها بحيث لا يمكن أن يكون للدولة أى أعذار فى عدم توفير هذا الحق لمواطنيها ، دون أن يكون سبب ذلك هو فشل خطتها فى التنمية لأسباب تعود إليها هى وقبل كل شىء .

بل إننا نستطيع أن نقول أنه فى عالم اليوم – الذى يعايش متغيرات كثيرة – لم تعد فيه الحقوق والحريات العامة التقليدية كافية للحكم على ديمقراطية النظام السياسى ، بل ينظم إلى ذلك معايير اقتصادية واجتماعية كثيرة فى هذا المجال ، ووجود البطالة وآثارها من شأنه أن يخل بهذه المعايير .

( د ) : توسيع نطاق التبديد السياسى :

تؤثر البطالة على المجال السياسى من خلال فتح مجال جديد يمكن أن ينفذ منه الاستبداد السياسى ، وذلك أنه إذا كان المواطن فى الدولة لا يجد عملاً يستطيع من خلاله أن يسد حاجاته الضرورية ، فإن النتيجة الحتمية ستكون غياب الوعى السياسى لدى المواطنين ، واتجاه الجميع للسعى لتحصيل ومكابدة العيش فى الحياة ولا يمكن أن تتوافر فى ظل هذا الوضع الظروف الملائمة لخلق وعى سياسى لدى المواطنين يستطيعون من خلاله ممارسة حقوقهم السياسى بفاعلية ، ومن ثم تتحول السلطة إلى الاستبداد أمام غياب الدور الفاعل للشعب فى مراقبة سلطات الحكم سواء فى ذلك الانتخابات أم الاستفتاءات أم غير ذلك من المظاهر التى تحول دون الاستبداد . ولذا نلحظ أن هناك علاقة وطيدة بين الديمقراطية والتنمية الاقتصادية وازدهار التنمية فى أى دولة فكلما قلت مساحة الديمقراطية تقدم توافر الجور الملائم للتقدم . كما أن وجود اقتصادى من شأنه أن يشيع البطالة ، ومن ثم تغيب الديمقراطية ، ويفتح الباب على مصراعيه للاستبداد .

البطالة هي المشكلة الاجتماعية الأولى في مجتمعات المسلمين اليوم :

  تعد البطالة المشكلة الاقتصادية والاجتماعية الأكثر خطراً في مجتمعات المسلمين اليوم . وتصل معدلات البطالة في بعض البلاد الإسلامية مستويات عالية مقارنة بالدول الأخرى فتصل إلى أكثر من 25% في بعض هذه البلاد ، وتصل بين الشباب (من يقل عمره عن 25 سنة) إلى نحو 50%، بل أن نسبة العاطلين عن العمل من المتعلمين (جامعي أو ثانوي) يمثل في بعض هذه البلاد قريباً من 70% من جملة البطالة فيها .

البطالة في حياتنا المعاصرة هي معنى من معاني الفقر  :

 ان الفقر في حياتنا المعاصرة هو البطالة .ليس فقط ان البطالة تؤدي إلى الفقر والفاقة في كثير من حالاتها ، بل حتى في الحالات التي يتوافر على الفرد الموارد التي تخرجه من حالة الفقر المدقع يبقى للبطالة معنى من أهم معاني الفقر في حياة المجتمعات اليوم .

  والزكاة ومصارفها جميعاً تتصف بالفقر الدائم أو المؤقت (عدا العاملين عليها والمؤلفة قلوبهم) وذلك كان ملائماً أن تتوجه الزكاة اليوم لتمثل سياسة اقتصادية إسلامية للقضاء على البطالة وإستهداف معايير ومؤشرات كلية لتحقيق هذا الغرض ، وتوجيه الدراسات الفقهية لدعم ذلك التوجه وإضفاء ما يحتاج إليه من المشروعية . ان بناء النظام الاقتصادي الإسلامي اليوم  يحتاج إلى تصميم السياسات الاقتصادية التي تجعل من أركان هذا النظام وعناصره الأساسية أدوات فاعلة لبعث الحياة فيه وضمان البقاء له .

 معالم السياسة الاقتصادية التي تقوم على جعل الزكاة أداة لمعالجة البطالة :

 تقوم هذه السياسة على جعل موارد الزكاة أداة لتوليد فرص العمل التي تؤدي إلى معالجة مشكلة البطالة ومعالجة هذه المشكلة الاجتماعية التي تهدد السلام الاجتماعي واستقرار حياة مجتمعات الاسلام المعاصرة ، تستلهم روح فريضة الزكاة وتنهض بأغراضها ومقاصدها التي تسعى إلى القضاء على الفقر بكل صوره واشكاله . ويقوم ذلك على تكوين هيئة إستثمارية تشرف على توجيه أموال الزكاة نحو إنشاء المشاريع التي تخلق الفرص الوظيفية في المجتمع ، تلك التي يستفيد منها العاطلون عن العمل بمعايير وشروط  وإجراءات تحقق الغرض الأساس وهو القضاء على الفقر . وربما كان ذلك على صفة أعمال مؤقتة يستفيد منها الفرد ريثما يجد الفرد فرصة عمل ثابتة في مكان آخر فتكون الزكاة أداة لمعالجة هذا الوضع المؤقت، كما يمكن تبني إجراءات ومعايير أخرى تمنع خروج الاستمارات الزكوية عن مسارها المرسوم وغرضها المحدد وهو محاربة الفقر ومعالجة مشكلة البطالة .

 المشروعية :

 الأصل في الزكاة التمليك ، إذ لا تبرأ ذمة المزكي في نظر جمهور الفقهاء إلا بتمليك مال الزكاة إلى الفقير مباشرة أو تسليمها إلى من يوليه ولي الأمر جباية أموال الزكاة . ولذلك كان اسلوب اخراج الزكاة الذي سار عليه المسلمون في تاريخهم هو إقباض الفقير مال الزكاة لكي يصرفه في أغراضه ومنافعه مباشرة لا أن يستخدم هذا المال في إنشاء المشاريع التي تكون مملوكة لجهة أخرى غير الفقراء حتى لو إتجه نفعها إلى الفقراء بصفة غير مباشرة . وعلى ذلك فإن ما قدمناه من إقتراح يحتاج إلى النظر في مشروعيته ويحتاج إلى نظر فقهي معاصر . على أن المؤيدات الشرعية لهذا الذي إتجهنا إليه كثيرة ومتعددة منها :

        1- قرار مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي في دورة مؤتمره الثالثة سنة 1408هـ بشأن توظيف الزكاة في مشاريع ذات ريع بلا تمليك للمستحق وهذا نصه :

        "يجوز من حيث المبدأ توظيف أموال الزكاة في مشاريع إستثمارية تنتهي بتمليك أصحاب الاستحقاق للزكاة أو تكون بعد تلبية الحاجة الماسة الفورية للمستحقين وتوافر الضمانات الكافية للبعد من الخسائر" .

        2- ان الفقهاء نصوا منذ القديم على أن مقدار ما يعطى للفقير من الزكاة يكون ما فيه كفاية العمر ومنهم من قال كفاية سنة . وان من كان ذا حرفة أعطي ما يشتري به أدوات حرفته قل ذلك ام كثر كل ذلك يدل على أن المقصد الأصلي للزكاة هو إخراج الفرد من ربقة الفقر والعوز والحاجة إلى الناس إلى حرية الاعتماد على النفس والغني الذي يجعله قادراً على كفاية نفسة . ولا يتحقق مثل ذلك في يوم الناس هذا إلا بالعمل ، ولذلك كان توفير فرص العمل أنجع السبل إلى تحقيق الغاية والوصول إلى المقصد.

المنهج الاقتصادي الإسلامي لعلاج مشكلة البطالة:

فقد أرسى الإسلام قواعد أساسية تحث كل مسلم على السعي و العلم و العمل الجاد والمثمر والمفيدوالإسلام يحارب الكسل والاتكالية وعدم السعي ولقد وجّه القرآن الكريم الأنظار الى العمل والانتاج، وطلب الرزق، فيقول الله تعالى "فامشوا في مناكبها و كلوا من رزقه" سورة الملك:15. وقال: (فإذا قُضيت الصلاةُ فإنتشرُوا في الارض وابتغوا من فضل الله). (الجمعة / 10)
وأرسى الإسلام قواعد أساسية تحث كل مسلم على التنمية الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والصناعية والزراعية. وأن تكون التنمية متواصلة ومستمرة لتحقيق رخاء الدولة والمجتمع .انظر مثلا الى احكام المزارعة والاستصناع حرّم الاسلام ومنع اكتناز الاموال وتعطيلها عن الحركة وامر باستثمارها واداء الحقوق المترتبة على ذلك ..
وقد رتب الله تعالى على كنز الأموال وعيداً مرعباً لمن يتق الله ويخاف حسابه وعقابه فقال الله تعالى: (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم * يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون) (التوبة: 34-35).واوجب اخراج الزكاة على الاغنياء حتى لا تكون الاموال متداولة بين جماعة معينة فقط .. بقوله تعالى (كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم) (الحشر: 7).

ويقوم المنهج الاقتصادي الإسلامي لعلاج مشكلة البطالة على المفاهيم والأسس الآتية:

- إنشاء مراكزِ التدريبِ المهني والحرفي تحت رعاية المنظمات والمؤسسات غير الهادفة للربح، مع إعطاء بعض الآمال لدعم المتفوقين؛ لتمويل مشروعاتهم بنظام القرض الحسن أو المشاركة (التدريب الفَعَّال.

-الاهتمام بنظامِ الزكاة، والقرض الحسن، والهِبات والوصايا، والوقف لدعم مشروعات علاج البطالة (دور المؤسسات الخيرية الاجتماعية).

- تجنُّب الإسراف والتبذير على المستوى القومي في النفقاتِ العامة، فعلى سبيل المثال، توجيه النفقات العامة في مجالِ الكمالياتِ والترفيهاتِ وتوجيهها لتمويلِ المشروعات الصغيرة (ترشيد النفقات العامة)

- دعم سُبل التعاونِ من خلال الإخوةِ بين الدول العربية والإسلامية، وتطبيق قول الله تبارك وتعالى: ﴿(وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى﴾ (المائدة: من الآية 2) (السوق العربية الإسلامية المشتركة).

- توجيه البنوك والمؤسسات المالية الإسلامية لدعم المشروعات التي تستوعب أكبر عددٍ من العاطلين (دور المصرفية الإسلامية في تمويل المشروعات الاستثمارية.

- حماية المشروعات الموجهة لعلاج البطالة من اتفاقياتِ الجات بقرارٍ جمهوري. 

- إلغاء كافة أنواع الرسوم والضرائب والإكراميات والرشوة التي تعوق مشروعات علاج البطالة (ترشيد الضرائب).

ورقة بحثية مقدمة إلى

المنتدى الثاني للشباب العربي"ثقافة الشباب والإصلاح"  

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذى هدى عباده إلى القول الطيب والبيان الحسن والنطق القويم وأمتدحههم بقوله (وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط المستقيم) والصلاة والسلام على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أقدر الناس على البيان وأفصح الخلق فى الكلام الذى أتاه الله جوامع الكلام وعلى أله وأصحابه والمهتدين بهديه الى يوم الدين وبعد.  

مقدمة

الشباب هم عماد الأمم وأساس حضارتها وتقدمها وبمعرفة الشباب تعرف الأمم وأحوالها ، وفي عالم يموج بالمتغيرات والأحداث وخاصة في منطقتنا العربية كان لابد من دور للشباب العربي صاحب الأغلبية في المجتمعات العربية والتي تصل لنحو 60 بالمئة من جملة سكان المنطقة العربية،والذي يعاني من العديد من القيود التي تحول دون دور حقيقي وفعال لصاحب الأغلبية التي تكبله أنظمة تعليمية وإجتماعية غير صالحة للعصر الذي يعيشون فيه، ولا تلبي أدنى مطالب حياتهم اليومية، فلاتزال المناهج التعليمية والمقررات الدراسية تنتمي لما قبل عصر المعلومات والاتصال بل وندفع وخاصة المتعلمين منهم إلى البحث عن مجتمعات جديدة تفتح لهم مجالاً لتحقيق طموحاتهم وتلبي رغباتهم وأحلامهم، فامتصت الدول المتقدمة نخبة المتعلمين والطموحين والجادّين من شبابنا ووصلت أعدادهم في بعض الدول إلى عشرات آلاف، ومَن بقي حبيس مجتمعاته العربية تحوّل إلى أدوات متفجّرة سياسياً أحياناً واجتماعياً ،أضف لذلك المناخ السياسي العربي الغير مشجع على أية مشاركة شبابية جادة ،بالإضافة لغياب الشباب عن المراكز القيادية في المجتمع حتى وإن سمعنا عن دور للشباب فهذا ليس له أرضية بالنظر على واقع الشباب العربي المحاصر بظروف سياسية وإقتصادية صعبة تجعل منه عبء على المجتمع لا أداة للتغيير والإصلاح ،فإذا أتيحت الحرية للشباب العربي فلنتظر غدا مشرقا يبدع فيه الشباب العربي ويستعيد الشباب العربي مكانته الطبيعية التي طالما غابت عنه.

الشباب والمشاركة

المشاركة هي أي عمل تطوعى من جانب المواطن، بهدف التأثير على اختيار السياسات العامة وإدارة الشئون العامة أو اختيار القادة السياسيين على أي مستوى حكومي أو محلي أو قومي، ودون المشاركة لايمكن تحقيق التنمية المستمرة فعند النظر لنوعي العمل التطوعي الفردي أو المؤسسي يلاحظ غياب الشباب عن العمل التطوعي بصفة عامة نتيجة العديد من العوامل أهمها(الظروف الإقتصادية وضعف الوعي بأهمية العمل التطوعي ) فالواقع الإقتصادي هو من أهم العوامل التي تضغط على تطوير الحياة الشبابية، وعلى نطاق العلاقة مابين الشباب والسلطة فإنه يسيطر على الشباب العربي حالة من الخوف من أي مشاركة سياسية نتيجة الإرث السياسي السيئ السمعة بالعالم العربي المحجم للحريات أضف لذلك عدة عوامل منها(الأمية و ضعف الوعي وغيرها من العوامل) ،فإذا استمر هذا النهج السياسي المبني على سياسة الترهيب فسنجد كماهو الحال الآن إحجام من الشباب عن المشاركة السياسية بل وإحجام  من المجتمع ككل ، فلا يمكن تحقيق إصلاح وتغيير دون إعادة النظر في النهج السياسي العربي القائم ، فإذا كنا نتفق جميعا على الديمقراطية والإصلاح فأول خطوات الديمقراطية والإصلاح هي المشاركة وحرية التعبير وحرية تكوين الأحزاب ومؤسسات المجتمع المدني  والتي تعطي الحياة السياسية نشاطا وفاعلية يمكن من خلالها إشراك الشباب بها بما يلبي طموح الشباب وبما يتفق مع القدرات الخاصة للشباب وأهم شئ يجب توافره في العلاقة مابين الشباب والسلطة هو إقتناع القيادة بأهمية دور الشباب فإيمان القيادة على أي مستوى وفى كل موقف بفلسفة مؤداها أن الشباب جزء هام فى كيان المجتمع، وأن إنعدام مشاركة هذه الجزء وتهميشه يعود بالضرر على المجتمع ككل.
فالإقتناع بدور الشباب من شأنه أن ينعكس ايجابياً على تهيئة الظروف المناسبة لإندماج الشباب فى أنشطة المجتمع ومشاركته فى الأدوار المطروحة.

الآليات التى تترجم هذا الإقتناع إلى واقع عملى  ملموس

· إتاحة الفرصة أمام الشباب للتعبير عن آرائهم فى قضايا مجتمعهم ورؤيتهم لكيفية التعامل مع مشاكل المجتمع دون خوف من عقاب أو مساءلة، وفى ظل مناخ آمن يرعى الحريات ويدعم الديمقراطية.
· توفير قنوات أو منابر تتيح لهم طرح مشاكلهم وتصوراتهم لكيفية حلها والتعبير عن طموحاتهم وتصوراتهم.

شبابنا اليوم إما أن يكونوا الأداة الأولى في بعث نهضة حديثة لدولنا وشعوبنا،وإما أن يتحوّلوا إلى وسيلة لتدمير ما بنته الأجيال السابقة.